登高知幾重 太白連太乙

——散文理論家、作家柏峰訪談

　　柏峰是學者，也是作家，除研究古典哲學和西方哲學以及教育教學理論之外，在寫作散文的同時還把注意力集中在散文理論的研究上，曾經出版過好幾部頗有分量的專著和散文集，獲得過全國冰心散文獎和第三屆柳青文學散文獎以及文藝理論獎。近日，記者就散文理論研究和他的散文寫作對柏峰進行了專訪。

　　記者：柏峰先生，您曾經獲得過全國冰心散文獎，這次又獲得柳青散文獎，同屬獲獎，而不同的是前者乃散文理論，后者乃散文創作。由此來看，您對散文這種文體很有研究，能談談您的一些看法嗎？

　　柏峰：謝謝您的關注。散文，就我國而言，這種文體確實是源遠流長。應該說從古文字的誕生那時起，就同時誕生了散文。我曾經有這樣的推想：人類最初互相交流的物質載體是聲音，有了聲音，這是人類文化的一大進步，而具有記載聲音功能的物質手段是文字，是語言——有了文字，有了語言，便產生了文體，這個原始的文體應該就是散文。當然，從文字到語言，再由語言到記錄語言的文體，期間還是有很漫長的時間距離的。不過，時間距離再長，畢竟有結束的時候，散文終于等來了自己的誕生。

　　記者：記得您好像在自己的文章中說過大意是這樣的話，我國散文一經誕生便是成熟的文體。這句話應該如何理解？

　　柏峰：是說過這樣的話。這句話的意思是說我國的散文沒有經歷過文體探索這樣的階段，文體一經形成就異常成熟。譬如說，古典詩歌這種文體，大致經歷了兩言、三言到四言如此這般的藝術探索，再到五言、七言，才逐漸成熟起來，而散文卻不是這樣，以《尚書》為例：其中的情態、對話描寫和一些修辭手法的運用，簡直到了出神入化的藝術地步，即使現在讀來依然感覺到生機盎然；尤其是發達于春秋戰國時代的散文，無論是議論、策對、辯論還是記敘、狀物、抒情都開拓了散文文體的疆界，并為以后的散文立下了藝術的標桿，此后，鮮有超出者。只是在散文走入歧途末路的時候，為了重新倡揚這一文體不至于淪落下去，一些學者和文人便群體呼喚那種張揚強大藝術生命力的原初散文精神，從而再振散文雄風——以此觀之，我國的散文幾乎幾千年來文體形式未曾有多少變化，甚至連文章結構也雷同，再加之一直以儒家思想為價值觀為圭臬，故，除過一些寫景抒情的散文篇什，諸如政論和思想論辯方面的散文如同一個范式，看不來變化著的社會特征和時代氣息——其實，成熟在某種意義上來說，也就喪失了進取精神，喪失了生命的創造力。散文藝術也是一樣。

　　記者：事實也是如此。假如從春秋戰國的諸子百家為了倡揚自家的學說和思想寫就的那些文采飛揚、精彩紛呈的散文樂章為歷史的黃金時代，那么，以后散文文體范式幾乎沒有多少改變。試問，從上個世紀80年代興盛起來的新的散文熱潮，您是如何看的呢？

　　柏峰：時代發展到了以改革開放為主旋律的時代，到了走向工業化、城鎮化和現代化為特征的現代社會，散文這種古老的文體最先煥發出了生命的活力，為當代文學奉上了一片葳蕤的綠色——不但散文的題材范圍更為寬泛，而且文體界限也有了很大的變化：在題材方面，除過延續“文以載道”以及范山模水寫景抒情這固有的題材之外，還出現了回溯歷史和以充滿文化色彩為特征的新散文，給散文這個古老的文體注入了強大的力量，使得這一文體前所未有地沒有借著復活諸子散文或者唐宋八大家散文藝術的旗號，來進行自我更生，甚至出現了和小說、戲劇、互聯網、電視以及繪畫、書法聯姻的新的散文文體——例如：長篇紀實散文、戲劇散文、電視散文、繪畫散文和書法散文、博文、微博等等形式，而表現在題材上，其范圍就更廣闊了，可以這樣說，散文這種文體已經成為這個時代普遍、尋常但又審美境界越來越高的文體形式。

　　記者：以這次柳青文學獎為例，長篇小說獲獎3部，中篇2篇，短篇2篇，而散文卻有5部之多，這也可以印證您以上的觀點。不過，您既是一個散文理論研究者，同時也搞散文創作，請問，您近期的散文寫作偏重于什么題材？

　　柏峰：呵呵，任何創作都沒有一個事先設置好的東西，但卻有一個大致努力的方向——就我而言，已經在文學的道路上摸索了這么多年，也愈來愈知道了自己能做什么不能做什么，什么是自己容易找到的礦藏，什么是自己終生也難以尋找得到的東西。就當下的散文而言，有人寫歷史，有人寫文化，有人寫山水，有人寫人物，有人寫民俗，有人寫風情，他們才華橫溢，筆下生輝。而我呢，只好另找一條路。好在喜歡讀書，古典的，現代的，西方的，特別是對經學和外國現當代哲學興趣濃厚，于是，就把散文寫作的題材放在這個上面，最近，上海文藝出版社出版的《星垂平野闊》，意在就我國古典哲學和外國哲學做點學術隨筆，不知道這個道能否走得通，探索而已。有位當代詩人寫過這樣兩句詩，我以為放在這里很恰當：“登高知幾重，太白連太乙”。散文藝術的追求是一個永無止境的追求過程……