劉夢溪：重建中華文化的信仰之維(2)

　　劉夢溪：不一定，我不想設定明確的時間。沒有早些完成，還有一個原因：我的學術興趣中間發生了轉移，我喜歡上了馬一浮。本來是研究王、陳、錢，一旦進入馬，其他就暫且推后了。馬一浮在20世紀大師中，是學問最好的一位。史學和考據學方面，馬一浮前面自當有人，但義理學，對中國思想義理的分疏方面，我看不出有誰能超過他。馬一浮讀書多、思想深，本我完整而又有超越性精神。我在《中國現代學術要略》中講，陳寅恪是站在地上，帶著深沉的家國天下的興亡之感，關注故國與文化的未來，而馬一浮則站在云端，以自足而又超越的理念俯視眾生。

　　六、跟隨馬一浮由宋學返歸“六經”

　　記者：馬一浮先生被周恩來譽為“當代理學大師”，被學界譽為儒學“現代三圣”之一。他精于書法，合章草、漢隸于一體，自成一家，豐子愷推崇其為“中國書法界之泰斗”。

　　劉夢溪：是的，馬一浮的書法一如其人，有圣者氣象。讀通馬一浮，有兩個學脈必須了解，一個是儒學，一個是佛學。儒學的學脈直接和宋代相連接。中國的學術思想從春秋戰國的諸子百家之學，到兩漢經學，到魏晉南北朝的玄學，到隋唐的佛學，再到宋代的理學，宋代的學術呈現思想的大匯流，儒家、佛家和道家的匯流。朱熹是集大成者，周敦頤、二程、張載，各有千秋，他們把儒學帶進一個新天地，和先秦、兩漢的儒學不同了，已經吸收了佛道兩家的思想。但他們本人不承認，文章、言語經常辟佛。馬一浮的學問直承宋學，不同之處在于，他不贊成宋儒既吸收佛教又批評佛教的做法，他認為，不懂佛學，不會真懂儒學，佛學和儒學是馬一浮學問大廈的兩根支柱。你要問他是儒學家還是佛學家，我說他是兼得兼通，很難講哪個更重要。他的佛學造詣，20世紀學者中鮮有出其右者。

　　我被馬先生的學問迷住了。所以，一段時間我跟著他往佛學方面走。好在編纂20世紀學術經典的時候，對現代佛學的幾大家，楊文會、歐陽竟無、太虛、呂澂等，有過深厚的興趣，曾遍讀其書，對進入馬一浮的佛學，頗有幫助。接著又跟著馬進入宋代，用近兩年的時間通讀宋四家的著作。然后寫了關于朱熹、關于張載、關于宋學的整體建構的文章。馬一浮沒研究完，我又研究起宋學來了。而宋儒直接所繼承的，是孔孟儒家思想，是對“六經”的重新解說。于是我又追隨宋儒的足跡，走進中國思想的的源頭“六經”�，F在還在“六經”和孔孟里打轉，不僅陳寅恪放在一邊，馬一浮專書的寫作也靠后了。

　　記者：看來，這不是一個簡單的學術知識和機理的轉變過程，而是一個現代學人在當代境遇中，對學術流脈的重新觸摸和中國古典思想的重新照亮。

　　劉夢溪： 謝謝。假如我在研究中有點特點，那就是我在喜歡古典的同時，還喜歡思想，重視思想。我當然是作為一個現代人來思考的。在這個探索和建構的過程中，我充滿了憂患意識，這是我了解傳統理念的一個動力。我希望摸索到一些東西，可以為解決當下的問題提供一個思路，一個角度，或至少是一個方法。

　　在由馬入宋再返回“六經”的過程中，我的思想發生很大變化。我認識到了，或者理解到了，中國所有思想的源頭都在“六經”。這個話是馬一浮講的，他說“六經”能夠“統攝一切學術”。熊十力也講過這樣的話。他們都講“六經”是中國人立國和做人的基本依據�！傲�經”為什么如此重要？中國的學問是義理、考據、辭章并立，考據是學問工夫，辭章是表達方式，義理是作為學術思想的部分，是學問的靈魂。學術思想是一個民族精神的理性之光，是一個文明體國家最精彩的部分。中國的這些思想結晶，集中在“六經”，就是經過孔子修訂的《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》，《樂》失傳了，不能得其全，剩下“五經”。但學者習慣還是稱為“六經”，王夫之的名言“六經責我開生面”，熊十力的一本書就叫《論六經》。

　　那么，“六經”的思想義理都是什么呢？“六經”的基本思想義理是誠、敬、信，或者反過來，是敬、誠、信�！兑捉洝防へ缘摹段难浴氛f：“君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤�！薄抖Y記》說：“誠信之謂盡，盡之謂敬，敬盡然后可以事神明�！庇终f：“生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣�！边@是多么重要的思想！《論語》、《孟子》講的義理，就是“六經”的基本義理，講述“敬”義就更多了。我近年的文章和書，做過大量舉證。而當代社會最缺的價值理念是什么？當然是敬、誠、信。因此“六經”講述的基本義理對今天是否有用，已不成其為問題。而且不是一般的有用，而是對當代精神建構有根本大用。那我就覺得，“五四”以來廢除讀經，是好大的一個損失，中國最根本的思想長期被隔斷了。

　　七、重新分疏國學定義

　　記者：近年來，您對國學、對國民教育多所關注，甚至作了直言不諱的批評。我明白，您是希望通過國學教育，把一整套價值理念納入到教育體系中去。對國學，您也提出了自己的不同于他人的理解。

　　劉夢溪：是的，現在很多人都講國學就是中國整個的傳統文化，內涵擴大到無邊無界。其實最早胡適給國學下定義的時候，也還稍有邊界。1922年北大建立國學門，次年出版一本刊物叫《國學季刊》，請胡適之先生寫的發刊詞。胡先生說，什么是國學？國學就是國故學的簡稱。什么是國故呢？就是中國的文化、歷史、制度、語言，所有這些過去的東西都是國故�！皣�故”這個詞是章太炎先生發明的，章1910年出版的一本書就叫《國故論衡》。但“國故”這個詞，40年代以后很少有人再用。后來學術界一致的看法，認為國學應該指中國固有學術，包括先秦的諸子百家之學、兩漢經學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋的理學、明的心學、清中葉的樸學等。如果這個定義成立，國學就是學術史。如果國學是學術史，跟一般民眾就不發生關系。不僅跟一般民眾沒有關系，和非人文學術研究的人，也沒有太大關系�？墒谴蠹叶歼@么看，現在也如是。

　　其實馬一浮先生早在1938年就重新厘定了國學的定義。他當時在浙江大學舉辦國學講座，提出“國學者，即是六藝之學”�！傲�藝”就是“六經”。馬先生的國學定義使我如醍醐灌頂，因為我正在由宋學追源到“六經”的時候，所以一下子就通貫起來。由此我認定，國學就是“六藝之學”，就是關于“六經”的系統學問。但我提出還要加上小學，即文字、訓詁、音韻的學問，這是進入經學的臺階。經學和小學，是國學的兩根支柱。這是中國人文學術最高的學問，是學術的經典學問。

　　記者：宋儒陸九淵說：“六經注我，我注六經”，在中國儒學的學術傳承中，“六經”長期保持著經典的地位，后來在西學東漸的背景中，“六經”是如何被擱置起來的？

　　劉夢溪：中國近現代以來，學術衍變的一個重要趨勢是重視學術分科，“文學的歸文學，史學的歸史學，哲學的歸哲學”，這是胡適的話，他認為“整理國故”的第一步，是要分門別類，大學的人文學術需要分科。分科沒有什么不好，問題是“六經”被擱在一邊了�！傲�經”是最高的經典學問，并不是文史哲的綜合。有大學很想在國學院設立國學博士，我很反對�！皣鴮W博士”是研究什么的？如果你寫論文寫的是王陽明，哲學系的學生也寫王陽明，為什么他得哲學博士，你得國學博士？如果你寫的是杜甫，文學系的學生也寫杜甫，為什么他得文學博士，你得國學博士？化解這個問題很簡單，如果確立國學主要研究經學和小學，國學院就可以把國學和文史哲三科區別開來了。所以我主張，國學院應該設經學部、小學部和國學教育部。

　　八、國學和國民教育

　　記者：我注意到，您主張通過國學教育的途徑來賡續傳統，讓“六經”的義理濡染人心。那么國學教育到底如何實施，方為比較理想的方式呢？

　　劉夢溪：“六經”是中國文化的最高形態，馬一浮先生說得好，“六經”的義理是和每個人的心性相通的，通過學習、涵詠，就是施以“六藝之教”，使“六藝之道”和每個人的心性、經驗、體悟聯系起來，化作每個人自己的思想，就可以使每一個人變成一個理性自覺的人。使受教育者既成為一個現代人，同時又是“六藝之人”，應該是現代教育追尋的理想。