全球在地化與儒學的當代使命——訪臺灣著名學者劉述先

◀劉述先來深出席當代新儒學國際學術會議。 (主辦方供圖)

　　“全球化不落地是空的，因此全球化趨勢與在地化趨勢相輔相成，可以合組成全球在地化(Glocalization)這個新詞。全球在地化也是當代新儒學面臨的一個新課題�！�11月16日，當代新儒學代表人物、臺灣著名學者劉述先蒞深出席第十屆當代新儒學國際學術會議，并作題為《對全球在地化問題的反思與回應》的主題演講。

　　在接受本報記者采訪時，劉述先說：“當代新儒學家大都受過嚴格的西方學術訓練，應該更加深入地對東西方各種文明進行比較與溝通�！�

　　劉述先對西方哲學與西方當代思潮有深入了解，1989年他在巴黎接受了孔漢思“典范轉移”思想的影響，并在第一時間把這一西方新思潮介紹給華文世界。劉述先同意孔漢思的說法：“沒有宗教之間的和平，就不會有世界的和平�！彼�說：“我們要超越國家、民族和現有宗教的籓籬，開拓全球意識，不是枝枝節節的改變，而是像文藝復興那樣的典范轉移通盤的變化�！�

　　劉述先也結識了孔漢思在美國的盟友史威德勒，史氏提出“不對話，即死亡”，他和孔漢思推動的全球倫理不是要建構新的倫理學，而是當下改變自己的心態，希望能夠達致一種低限度的共識。劉述先說，全球倫理是一種“極小倫理”，而不是一整套“極大倫理”。這樣的全球倫理要具體落實，不能用抽象普遍的概念打高空，而要通過在地的傳統的文化，展示具體的普遍性。

　　劉述先告訴記者：“數十年來我繼承、批判與闡發的乃是中華儒家文化的傳統，我所能做的即是通過當代新儒家的視域，對全球在地化問題作出反思與響應�！�

　　劉述先說，“新儒家有三統之說，即道統、學統與政統。我們的傳統中只有治統，沒有政統，圣王之治不能直貫，只能曲通，吸納西方建立民主憲政的制度。因此，儒家決不反對‘五四’以來大力倡導的科學與民主�！眲⑹鱿冉榻B，儒家又有精神的儒家、政治化的儒家與民間的儒家之分，而他的重點無疑放在精神的儒家。

　　劉述先認為，第三代新儒家對“理一分殊”觀念的理解有重大突破，不再像第二代的牟宗三那樣，堅持只有儒家才能掌握“常道”，他們認為那樣會不利于精神傳統之間的對話，而重新將“理一”理解為“道可道，非常道”的超乎“言詮”的境域。比如他和杜維明，并不期盼“出人頭地”，只是預設在地的傳統接通其他與之既異而同的傳統，互相有所感通而已。在理想的情形之下，希望能夠維持人類的持存與地球的永續，有些必須進入重新闡發，甚至徹底改造的境域。