讓每個人的生命如花般綻放——專訪大愿法師

　　讓每個人的生命如花般綻放，更加的快樂，更加的歡喜，達到最飽滿的一個正能量的狀態，這樣才是華嚴的境界。這樣的人生境界、生命境界就是佛的境界。

　　——大愿法師

　　筆者：是什么樣的因緣在崇仁寺舉辦“2013浙江國際華嚴文化節”呢？

　　大愿法師：在浙江麗水龍泉市的崇仁寺舉辦“華嚴文化節”有這么幾個因素吧。第一個是處于一種“興滅續絕”的心態吧，華嚴宗五代祖師之后應該說它以一個宗派存在的方式基本上就沒有了。中國漢傳佛教史上兩個頗有中國固有文化特色的宗派是天臺和華嚴，天臺它一直都存在，華嚴宗幾乎沒有了，所以我們希望能夠把它復興起來。

　　第二，華嚴是講佛的境界，這個是頗有盛世氣象的文化，也非常切合于當下中國的這么一種盛世氣象。正如達摩祖師他的師父般若尊者勸他到中國來弘法，說：“吾觀東土有大乘氣象�！敝袊�在達摩祖師來之前，儒家的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，道家的“圣人無常心，以百姓心為心”這樣一種文化的熏陶中大家的心量已經很廣大了，這樣才說東土有大乘氣象。

　　我們當代有盛世氣象，有物質的豐富和經濟的迅猛發展，現在更重要的是人的素質提升。在中國走向一個國際化、工業化、城市化進程的背后其實最重要的是人的現代化。在實現人的現代化的進程之中，華嚴文化能夠大放異彩，能夠發揮它的作用。這個應該是我們推動舉辦華嚴文化節最早的初衷，希望華嚴的教法不是變成一種像象牙塔里面小眾學者做研究的一個文物，一個化石，而是讓它鮮活的智慧涌現在每個人的心中，這樣智慧的一種傳承，其實本質上是希望它能夠在全球化的背景下能夠利益到每一個人，尤其是利益到當下的每一個中國人，我想這是它的現實意義。

　　至于在龍泉崇仁寺舉辦是因為龍泉歷史很悠久，文化底蘊很深，另一個是因為華嚴塔，建于五代時期公元907年，華嚴塔是一個很浩瀚的寶藏，很可惜就是被拆掉了，很多文物流失了，當時如果能夠保護的話是可以與敦煌的發現相媲美的。還有一個因素是因為天臺德韶國師就是龍泉人，他的弟子法眼宗的第三代祖師永明延壽，他對華嚴的研究是很透徹的，他是一代文化巨匠，對整個的漢傳佛教都很融通，基于這么些因緣我們在浙江龍泉舉辦了“2013浙江國際華嚴文化節”。

　　筆者：這次的華嚴文化節取得了圓滿成功，我們想問您一下，就普陀山觀音文化節，雪竇山彌勒文化節之后，您覺得應該如何打造浙江第三張佛教文化特色名片？

　　大愿法師：打造浙江省佛教界第三張佛教文化名片，大約有這么一些舉措，一個是持續的舉辦“華嚴文化節”，以文化節這么一個平臺來推動整個華嚴文化的復興。第二個就是我們已經與浙江省社科院合作，辦了一個浙江華嚴文化書院，把華嚴文化書院發揮出它學術研究的功能，此次的學術研討會應該說把海內外的研究華嚴的專家學者基本上都請到了，同時華嚴文化書院還會注重它的教育和培養人才的功能。第三個就是可以來做一些基礎性的工作，建立整個華嚴文化研究的資料庫。第四個就是推動華嚴所彰顯的佛的智慧和我們華嚴的修學體系在信眾之間的一個實踐。這樣的話它的社會影響力就會越來越大。

　　筆者：本屆華嚴文化節的主題是“推動華嚴文化復興，助力文化強省建設”。宗旨是“慈行、慈愛傳遞正能量”，請大和尚給我們開示一下怎樣去理解這個主題呢？

　　大愿法師：首先說“慈行慈愛，傳遞正能量”這個其實還不僅僅是我們本屆華嚴文化節在用，這個主題是年初浙江省民宗委就確定在2013年浙江省宗教界所有的文化盛事，都會用到“慈行慈愛，傳遞正能量”。當然我們立足于本屆的華嚴文化節來解說的話，慈行就應該是慈能與樂、悲能拔苦。簡單的一句話說就是，慈行就是菩薩的行為，比如說我們關愛他人其實受益的是自己，比如說我們幫助他人越多，事實上是我們自己越有福報。當然慈愛就是菩薩的思維，已經超越了凡夫的思維。凡夫的思維他往往會關注自己，往往會有一個自私的出發點，那菩薩的思維是反過來他知道成就別人就是成就自己。所以我們可以從這個層面來說。慈愛就是指一個菩薩的心，或者是美麗的心靈。從這么一個角度來理解慈愛，這樣子應該會比較好。傳遞正能量呢，是在他人心很煩惱的時候，能夠幫助人家，點醒人家。這種其實越給予別人，自己內在就會越豐富，越幫助他人我們內在的靈性智慧的寶藏能夠開啟得更深入。以這個來傳遞正能量。再一個意思其實是指現在的人大多數會想得多，也接觸了各種資訊，但是真正去行動的很少。所以它所強調的是行動。只有行動我們才能更真實地跟世界連接。而不是活在一個大腦所虛構出來的一個世界里面，所以說去做就對了。當然后續的關于推動華嚴文化的復興，助力文化強省建設，一來浙江人文歷史歷來就非常豐盛。二來華嚴文化確實在當代也非常當機。

　　筆者：在華嚴國際學術研討會中提到了“華嚴禪”的概念，請您解讀一下。

　　大愿法師：“華嚴禪”還不能完整的概括華嚴，從中國佛教來說。華嚴的弘揚可以分為四個階段，第一個階段就是華嚴經學，圍繞這個原點圍繞華嚴經，來開展研究和弘傳。其實這個時間是非常漫長的，中國佛教在早期有一個派叫做地論宗，專門研究十地經論。而我們知道的《十地經》是華嚴里面講菩薩十地的�！度A嚴經》的每個段落都能夠形成一個宗派，可見它還是非常重要的，而且也很受中國歷代高僧重視，到后來的像四十華嚴，六十華嚴，八十華嚴，正如你所知道的六十華嚴是最早翻譯的，后面是八十華嚴，最后才是唐德宗那時候的四十華嚴。我們現在的流通本其實是把八十華嚴加上四十華嚴最后的那個一品就成八十一品，應該說是八十一卷三十九品。圍繞《華嚴經》開展研究這個只是第一個階段，任何文化它一定會先立足于原點，深入的挖掘和詮釋它。之后第二個階段就是華嚴宗學，從初祖杜順和尚開始，到二祖智儼、三祖法藏、四祖澄觀、五祖宗密，它形成了一個宗派，形成了一個有自己的法脈傳承，有自己的修學體系，有自己完整理論架構的佛教宗派。這個時候祖師的思想就非常豐富了，華嚴法得到越來越多的弘揚，以后它展開來就變成了華嚴宗學。第三個階段它事實上就變成了華嚴廣泛地深入到各個宗派之中，應該說有華嚴禪也有華嚴凈土。所以說我們如果單獨說華嚴禪，其實只是挑出一個重點，華嚴禪是在禪的修正體系里面的華嚴學，事實上它非常有好處，華嚴和禪的融匯它有現實的需要。一個是華嚴它傳了五代以后，就傳承不明晰了，漸漸有一個衰弱的趨勢，它需要借助非常興盛的宗派才能夠復興起來。另一個就是禪本身它需要有一些能夠啟發眾生開悟的一些善巧方便，前面開悟的一些祖師大德都已經用盡了，所以越往后，你要表明你真正開悟的境界越難得，因為其他的方法人家都用過了，用過了你再來用那就是知識而不是見性的智慧。祖師歷來就有這么一句話，“見過于師，方堪傳授”，如果你的見地沒有超過前賢，你是不堪成為法器的，所以它也需要像華嚴這么浩瀚的法海來接引學人能夠明心見性，這是華嚴禪�？梢娙A嚴的弘揚分為四個階段，即：華嚴經學時期、華嚴宗學時期、華嚴廣弘時期(華嚴禪與華嚴凈土)和華嚴全球化時期(華嚴文化)。

　　筆者：弘揚華嚴文化現實意義是什么？

　　大愿法師：弘揚華嚴文化的現實意義很廣博，我們立足于當下的與我們中國的國情與現實狀況來說有以下這些：一個就是它可以讓我們國人更有擔當精神，更加有利于文化強國建設，你看，華嚴就講述一即一切，一切即一，那事實上，就跟儒家說的天下興亡匹夫有責有關系了，這樣，我們就更有擔當。第二個，有利于美麗中國和諧社會的建設，因為華藏世界它是遍滿整個法界，娑婆世界也是華藏世界，像華嚴教法里面講的華藏世界海，有二十層，那么娑婆世界和西方極樂世界都在第十三層，其他是融在整個法界，只要我們能夠把心轉過來，當下我們就在華藏世界之中，所以它就能夠表達現實即理想，理想入現實，將彼岸的凈土，融歸到我們當下的此地，事實上就是我們現在中國佛教倡導的人間佛教，其實他的理論淵源在華嚴這里，所以說，華嚴是人間佛教的一個重要理論基石。同時，也是我們現實人間來創造凈土的一個典范。第三個，有利于提升我們每個人的素質，本質上，整個文明的進步從生產力的發展來說是促進人的解放，人不用束縛在土地上，心能夠進一步的解放，從這么一個角度的來說，華嚴是地上菩薩所修的，它所教導我們的就是凡夫的思維提升到菩薩的思維，由凡夫的行為提升到菩薩廣博的行為，西方心理學，有一門《認知行為學》，就有利于認知提升和行為改善，那么人的素質可以提升。更進一步的話，講圓融無礙，事事無礙法界，事實上它這種圓融無礙的思想有利于促進世界和平，不然我們因為種族的不同，因為文化氛圍的不同，大家容易產生一種偏見和執著，產生一種局限性，事實上要實現世界和平，真正的根源要人心和平，而人心和平需要一種廣博的包容心，那么從這么一個層面上來看的話，促進人心的和平，能夠運用華嚴的文化，華嚴的智慧，這個是非常當機的。