建設中國特色現代審美學——美學家彭立勛訪談

　　推動審美學學科建設和體系創新

　　李明軍：在中國當代美學界，您以研究審美活動和審美經驗見長，并形成自己鮮明的特色。您是怎樣選擇和堅持這一研究方向的？

　　彭立勛：1980年春，我赴北京籌建全國馬列文論研究會，拜訪了周揚、朱光潛、蔡儀等美學前輩，向他們請教了一些美學問題。我覺得當代中國各派 美學對于美的本質的主張各有優長，也各有缺陷，都難以完全令人信服。沿著舊的思路，難以獲得突破。美固然具有客觀性，但卻不能脫離人的審美活動而存在。因 為只有通過人的審美活動，客觀對象才對人顯現出美的價值。但長期以來，我國美學界對審美活動和審美經驗的研究嚴重不足。而現代西方美學卻越來越重視審美經 驗的研究，實現了從美的本質到審美經驗的研究重點的轉移。這一切，都使我感到把審美經驗作為研究重點是大有可為的。于是，我將對于審美活動和審美經驗的研 究作為主攻方向。

　　通過對審美活動和審美經驗的理論研究和研究歷史梳理，我覺得有必要提升到學科建設上加以推進。這促使我在原有研究成果的基礎上再加發展，試圖對審美學的學科體系建構、審美經驗研究方式、方法創新以及構建中國特色現代審美學等做一些新的探索。

　　李明軍：你提出要把審美學作為一門獨立的綜合性的學科來建設，這對推進我國當代美學創新發展具有怎樣的意義？

　　彭立勛：首先，這是美學本身轉型發展的要求。西方美學的研究重點從美的本體、美的本質向審美主體、審美經驗轉移，是20世紀美學轉型發展的重要 表現。心理學美學的異軍突起使審美經驗獨立成為美學的研究對象。從哲學、心理學、藝術學各種不同角度研究審美經驗的學說和派別層出不窮。許多當代有影響的 美學家往往以審美經驗作為構造全部美學體系的出發點，或作為研究所有美學問題的基礎。這極大地推動了審美學的建設和發展。我國20世紀50年代以后的美學 大討論，基本集中在美的本質問題上，造成審美經驗研究的長期缺失。改革開放以來，追趕世界美學轉型發展的趨勢，對審美經驗的研究有了長足發展，推進審美學 學科建設和創新發展已成推進我國當代美學研究的必然之舉。

　　其次，這也是美學回應藝術實踐和現實生活的要求。美學研究本來是出于解釋和指導藝術實踐的需要，藝術向來是美學的主要研究對象。因為審美經驗研 究是聯結美和藝術研究的一座橋梁。20世紀末以來，隨著審美文化研究、日常生活美學、環境美學、生態美學等陸續走向美學的前沿，開始了美學面向現實生活的 全方位轉型。與這些領域相關的不同于藝術的審美經驗成為美學家關注的新熱點。這也對審美學研究提出了新的要求，并且成為推動審美學發展的新動力。

　　李明軍：正如您所說，在西方現代美學中，對審美經驗和相關的藝術問題的研究已經有豐富的成果，審美學的各種形態都有發展。比較而言，我國的審美學建設還存在不足，您認為推進審美學建設要解決的主要問題是什么？

　　彭立勛：推進審美學學科建設，首先需要拓展和深化關于審美活動和審美經驗的研究領域和問題，完善和創新審美學學科體系。審美活動和審美經驗是審 美學的研究對象，也是構建審美學學科體系的出發點。但是，什么是審美經驗？應當從哪些方面進行深入研究？包括那些需要研究和解決的課題，等等，都還是需要 進一步探討的問題。

　　從當前情況看，審美心理部分的研究比較受到重視，成果也比較豐富。相對而言，對于審美意識的歷史起源、社會本質和發展規律的研究，對于審美理 想、審美趣味、審美標準、審美價值、審美判斷、審美評價等問題的研究，則顯得較為不足。雖然在西方審美學研究中，關于這些問題也有一些較為深刻的論述，但 總的看來，成果并不理想。由于受到哲學觀點的局限和存在問題的影響，許多西方美學家對于上述各種問題的看法仍較缺乏全面性、科學性。以藝術為主體的審美經 驗，既是一種心理現象，也是一種社會現象。對審美經驗的考察和研究，不能僅僅停留在心理學層面，還必須從審美經驗與人類社會實踐的關系深入揭示其社會歷史 本質和規律性。如何在正確的哲學觀點和方法指導下，將美學和價值論、心理學、社會學、文化人類學、藝術史和藝術批評等學科結合起來，對審美經驗進行全方位 研究，做出深入的分析和科學的闡明，是完善和創新審美學學科體系的一項重要任務。

　　推進中國特色現代審美學建設

　　李明軍：您將推動中國傳統審美學思想創造性轉化，使其與中國當代審美和文藝實踐相結合，作為建設中國特色現代審美學的關鍵問題，很有見地。那么，究竟應當如何推動中國傳統審美學思想的創造性轉化，傳統審美學思想對構建中國現代審美學具有怎樣的價值？

　　彭立勛：建設中國特色現代審美學需要對中國優秀的傳統審美學思想進行創造性轉化。實現這一目標，應從兩方面努力。首先要進一步深入研究和揭示中 國傳統審美學思想的特點。盡管20世紀以來，對中國古代審美學思想的研究已有重要進展，中國傳統審美學思想的一些重要概念和范疇正在逐步得到較深入的闡 釋，中西審美學思想的不同特點也在比較中逐步得到較明晰的揭示，但是對中國古代審美學思想進行全面清理和系統研究仍嫌不足，對中國特有的審美學的范疇、概 念和命題進行深刻挖掘和創造性闡發仍需加強。中國傳統審美學思想不僅有其獨特的觀念、命題和概念范疇，而且有其獨特的理論形態和思維方式，而這些又是同中 國傳統文化和藝術審美經驗的特點相聯系的。在中國傳統哲學辯證思維方式影響下，中國傳統審美學思想強調審美中主客體的辯證統一和二者的相互作用，強調審美 中情感因素和理性因素的互相滲透和有機融合，視審美觀照和審美經驗為一種超越性人生境界。它所形成的一系列基本學說和范疇，和西方美學的基本理論和范疇， 構成具有不同內涵、優勢和特點的兩大美學體系，不僅具有鮮明的民族特色，也為世界美學作出了獨特貢獻。從中國哲學特有的思維方式和傳統文化的獨特語境出 發，全面、系統地分析其形成和演變，準確、科學地揭示和把握其內涵和特點，使其形成為具有中國民族特色的傳統審美學思想理論體系，是在新的現實條件下對其 加以繼承和發展的基礎和前提。中西比較研究對于揭示中國審美學思想的特點不失為一種好方法，而且可以在比較中見出中西美學思想各自的優勢和互補性。新時期 以來這種比較研究有了較大進展，但要注意避免比較中的生拉硬扯、以偏概全及主觀臆斷等現象，使比較研究真正建立在對中西美學思想的科學分析和真知灼見的基 礎上。

　　其次，要從當代現實生活以及審美和藝術實踐需要出發，從新時代的高度，對傳統審美學思想進行新的審視和創造性闡釋，使其與當代審美觀念與藝術實 踐相結合，成為構建中國特色現代審美學的有機組成部分。近年來，美學界和文藝理論界討論的中國古典美學和文論的現代轉型或現代轉換問題，對于促進中國特色 現代審美學和文藝學建設是十分有益的。我們所理解的“現代轉型”和“現代轉換”，就是要從新的時代和歷史高度，用當代的眼光對傳統美學和文藝理論中的命 題、學說、概念、范疇和話語體系進行新的闡述和創造性發揮，以展示其在今天所具有的價值和意義，從而使其與當代美學和文藝觀念相交織、相融合，共同形成中 國特色現代美學和文藝學的新的理論形態和話語體系。中國傳統詩文理論中一直貫穿著“心物感應”說、“情景交融”說，既肯定審美活動和文藝創作的客觀來源， 又強調主客、心物、情景之間的互相聯系、互相作用、互相交融；也一直倡導“情志一體”說、“情理交至”說，既肯定審美活動和文藝創作的情感特點，又強調情 感和理性的互相滲透、互相制約、互相交織，這些充滿唯物辯證的審美學思想，是中國傳統美學思想的精華，經過創造性轉化，和中國特色現代審美學及文藝理論的 觀點、話語體系是完全相融合的，對中國特色現代審美學和文藝理論建設具有極其重要的理論價值。

　　推動中國傳統審美學和文藝理論的創造性轉化，需要研究者既有對中國古典美學和文論的透徹理解，又有對符合時代要求的當代審美意識和文藝觀念的準 確把握；既要回到原點，從中國文化的特定語境中，去深入理解傳統美學與文藝理論觀念和范疇的歷史本來含義，又要立足當代，對傳統美學與文藝理論觀念和范疇 的時代價值和當代意義進行重新發現和創造性轉化，使兩者真正達到融會貫通、水乳交融。這是一項具有探索性和開拓性的工作，應當提倡和鼓勵探索多種多樣的研 究途徑、研究方法，創造多種多樣的理論形態和理論體系。我們應在過去研究成績的基礎上，更自覺地推動這項工作，使研究更加深刻化、系統化，更具有完整性和 創新性，從而推動中國特色現代審美學建設。

　　李明軍：美學研究與哲學研究密切相關，美學思想總是以一定的哲學方法論為基礎建立起來的。您提出建設中國特色現代審美學必須確立正確的、科學的方法論，這是一個帶方向性的問題，對當前美學和文藝研究具有很強的現實意義。

　　彭立勛：20世紀以來中國審美學發展歷程和當代美學論爭都表明，要建立科學的現代審美學體系，必須使審美活動和審美經驗研究奠定在正確的、科學 的方法論的基礎之上。方法論有不同層次，最高層次就是哲學方法論。審美學研究要沿著正確的方向前進，必須有科學的哲學方法論作指導。審美學中的一些根本問 題，本來就同哲學的基本問題密切聯系，何況美學本身就屬于哲學的領域。建構有中國特色的現代審美學體系所需要的哲學方法論，既不是否定審美經驗具有客觀來 源和社會制約性的主觀唯心主義，也不是否定審美主體在審美經驗中具有能動作用的機械唯物主義，而只能是辯證唯物主義和歷史唯物主義。馬克思主義的實踐論和 辯證唯物主義的能動的反映論，應當是科學的審美學的方法論基礎。哲學方法論的區別，不僅可以使我們站在一個理論制高點上去審視、鑒別西方各種現代審美學流 派和思潮，真正從中吸取科學的、合理的成果，避免生吞活剝、亦步亦趨，而且將使我們建構的科學的、現代的審美學體系真正具有不同于西方審美學的理論特色。

　　現在，美學界、文藝界思想活躍，學術觀點越來越趨向多元化發展。這就更加需要強調確立正確的、科學的哲學方法論。當前在美學和文藝領域產生的許 多理論分歧和爭論，歸根到底還是哲學方法論上的分歧所引起的。有的人在美學和文藝理論研究中，不加分析地搬用某些現代西方哲學理論作為基礎，或者用某些現 代西方哲學理論來改造馬克思主義的哲學觀點。這就在哲學方法論上產生了問題。以此作為研究美學和文藝問題的出發點，在觀點上難免不出現偏頗。這也從另一方 面說明確立正確的哲學方法論對于美學和文藝研究沿著正確方向前進是至關重要的。

　　哲學的方法論只能包括而不能代替具體學科的方法論。審美學與和它密切相關的心理學一樣，還是一門正在走向成熟的學科，它的具體的研究方法還處在 發展和更新之中。當前西方心理學美學的發展趨勢越來越重視多種研究方法的綜合運用，可供我們借鑒。審美學要形成獨立的學科并取得科學的成果，絕不能簡單地 套用一般心理學的方法，而必須形成適合本身研究對象和內容的獨特的方法。一般心理學研究方法的發展趨勢將越來越自然科學化，越來越強調定量分析的重要性。 而審美心理研究則由于其研究對象本身具有更為復雜的社會人文內涵，具有社會性精神現象的微妙難測的特點，因此，要達到完全自然科學化和定量分析，肯定是難 以實現的。這就使審美學的特殊方法問題成為審美學發展中不能不引起高度重視的一個問題。對審美經驗的研究不僅要借助心理學，也要借助社會學、文化人類學、 文藝學、符號學等，這就必然使審美學的研究方法具有綜合性和多學科性。我們應當在推進審美學學科建設中，繼續探索符合學科研究對象和內容的特殊研究方法， 這也是推動中國特色現代審美學建設和創新發展的一個重要方面。