誰來續唱“夏布神歌”？

圖片均為顏坤吉唱“夏布神歌”資料圖片

　　榮昌夏布是重慶市榮昌縣擁有的三個國家級非物質文化遺產之一。過去的榮昌“夜夜機杼聲，家家績麻布”，人們白天在外勞作，回家又連夜趕織夏布，特別疲乏時就唱歌提神，這便是今天所說的“夏布神歌”。重慶作家王雨的長篇小說《填四川》和根據小說改編的同名電視連續劇，對“夏布神歌”都有精彩的演繹�，F在，榮昌夏布產業復興一派欣欣向榮，“夏布神歌”卻幾近湮沒無聞。

　　文化融合成就榮昌夏布產業

　　有關榮昌夏布的歷史記載，最早見于漢代。唐《元和郡縣志》中有“昌州貢筒布、斑布”的記載，說明當時昌州(即今榮昌)產的夏布已是皇室貢品�！短�平寰宇記》也有“昌州產斑布、筒布”的記載�！缎绿茣�·地理志》則稱榮昌夏布“輕如蟬翼，薄如宣紙，平如水鏡，細如羅絹”。唐宋兩代，榮昌夏布的生產規模和產量都很小，還只是皇室和達官貴族喜愛的珍品。

　　清初延續100多年的“湖廣填四川”中，榮昌是最大的移民集散地之一。后來落戶榮昌縣盤龍鎮的移民，主要是來自廣東梅縣和武陽的客家人�！艾F在的盤龍，是重慶唯一一個集中的客家方言島，全鎮共有4萬多客家移民后裔，人人都能說一口流利的客家話�！�71歲的榮昌移民與客家文化研究會會長黃石聲說。

　　客家移民帶來的苧麻和織布技術與當地原有的織造技術相融合，顯著提升了榮昌夏布的產量和質量。榮昌夏布在清康熙后期形成商品生產，道光年間經山陜客商販運行銷省外。清光緒年間的《榮昌縣志》記載，縣內“各鄉遍地種麻，婦女勤績成布，白細輕軟較甚于葛。山陜直隸客商，每歲必來榮采買，遠至京都發賣�！泵駠鴷r期，榮昌全縣有夏布織機5000多臺，年產銷夏布70萬匹，大都出口韓日、歐美、東南亞等國家和地區。

　　2008年，榮昌夏布織造技藝被列入第二批國家級“非遺”保護名錄。

　　“提神歌”不再是夏布織造“必需品”

　　“幺妹要勤快，勤快要績麻，三天麻籃滿，四天崩了架，幾天才把麻編好，編好才能把漿刷。染好麻布做衣衫，青藍白色有配搭。幺妹穿起像天仙，扭動腰身樂哈哈�！薄短钏拇ā芬缘谝慌�落戶榮昌的客家移民為原型創作。

　　小說中的“麻布神歌”就是“夏布神歌”，不過現在已經很少有人會唱了。85歲的顏坤吉是榮昌最年長的“夏布神歌”傳承人，他唱的“夏布神歌”不像許多民歌那樣婉轉悠揚，直上直下的旋律透著不平和的抗爭，仿佛在訴說命運的起伏，乍聽起來還有些晦澀。老人在一家夏布公司的車間演唱時，幾個正在織布的女工停下手中的活，側過身子饒有興趣地聽。一曲唱罷，大家鼓掌喝彩，請老人再唱一首。顏坤吉興致很高，一連唱了兩三首。得知剛才的演唱者就是“夏布神歌”最年長的傳承人顏坤吉，女工們倍感驚喜。

　　二三十年前，織造夏布還是盤龍人最倚重的副業，家家戶戶都有織造夏布的“布頭”，這些“布頭”都出自盤龍鎮大建社區72歲的李恭超之手�！澳菚r人們白天都在外面干活，晚上回家后常常通宵趕工，困得不行了就大聲唱歌提神�，F在外面的機會多了，年輕人都坐不住了�！崩罟С�說，盤龍現在有30來戶夏布企業，每個企業幾十個工人，“主要還是在家留守的老頭兒、老太太和中年婦女”。生活比原來好了，績麻織布不再像原來那樣拼命了，提神解困的“夏布神歌”慢慢也就沒人唱了。

　　活態傳承不一定非得原音重現

　　2013年，全縣榮昌夏布的國內銷售收入達到2.5億元，出口創匯接近5000萬美元。在振興傳統夏布織造工藝的同時，榮昌縣委、縣政府也希望“夏布神歌”后繼有人。

　　經榮昌移民與客家文化研究會會長黃石聲多方呼吁和組織協調，顏坤吉也收過幾個50歲上下的徒弟。但是“夏布神歌”在現實生活中“用處不大”，演唱的機會自然也很少，學習者傳承的積極性難免會受到一些影響�！澳贻p人都不愿坐下來織夏布了，織夏布的人也不再唱‘夏布神歌’了�！鳖伬ぜ�說。

　　當地一位文化學者認為，有些區域性的文藝形式與特定的生產生活方式息息相關，也必然要隨著生產方式和生活條件的改變而演變，有些還可能會因為后繼無人而逐漸湮沒�！跋牟忌窀琛泵媾R的窘境，或許正是一些區域性文藝形式隨著社會進步而不斷演進的正常形態。(本報記者 張國圣)