《不思考的練習》

http://www.rjjlock.com 2013年01月24日14:02 作者：[日]小池龍之介 　　譯者：劉軍

作者：[日]小池龍之介 　　譯者：劉軍
出版社：上海譯文出版社
出版時間：2012年12月
書號：978-7-5327-5824-1
定價：27元

 

　　作者簡介：

　　小池龍之介， 1978年生于日本山口縣。日本第一名校東京大學教養學部畢業�，F任東京月讀寺主持、山口縣正現寺副主持。2003年開始一邊修行一邊指導禪修。成為日本最熱門的禪修教室。出版的書籍有《貧窮入門》、《偽善入門》、《不思考的練習》、《離開“自己”的自由》等等，后兩本均一出爐即成為亞馬遜前20名上榜書，在日本有很大影響力。

　　主要亮點：

　　1.      

　　日本人氣禪師小池龍之介的最熱銷作品。日韓暢銷500000冊，《讀賣新聞》、《每日新聞》、《日經新聞》、《產經新聞》、《周刊朝日》、《WITH》《Hanako》雜志、NHK都對本書及作者進行了報道。

　　2.      

　　身心靈作家張德芬推薦。

　　3.      

　　其他出版社已經出版該作者其他作品，在臺灣和內地有一定知名度。

　　4.      

　　針對性強，可操作性強，可作為禪修練習冊隨時帶在身邊瀏覽。。

　　媒體評薦：

　　建議參考書：

　　南懷瑾《禪與生命的認知》《人生的起點與終點》；張德芬《遇見未知的自己》

　　讀者對象：

　　對哲學、心理學、身心靈修行、佛教感興趣的中青年讀者，白領，大學生。

　　精彩書摘

　　思考病  

　　思考使人變得“無知”

　　“腦內自閉”降低了人的注意力

　　作為人類。我們每時每刻都在思考。想事情、思考問題被認為是人類出色的特質。許多人認為，“與動物不同，人類因具有思維能力，所以更了不起�！比欢�事實果真如此么？

　　我反倒覺得，正因為人類的思考能力，反倒降低了他們的注意力，使人變得焦躁迷惘。換言之，就是人類患上了“思考病”。

　　本章將就這種“思考病”作一番探討。

　　人們常說，現代人變得越來越不善于傾聽了�；蛟S，許多人都曾有過這樣的經歷：當希望別人傾聽自己的話時，對方卻置若罔聞，因而感到憤怒。然而，事實上對方是否真的就不想聽呢？

　　許多人特意見面，可能就是想在一起說說話，因此不會一開始就不想“聽對方說話”。作為初期的設定，一定是“想聽”的。

　　但是，一旦提及一些令人頭疼的話題，聽話人就會在心里思考各種多余的事情。此時，他就會胡思亂想：我要用傾聽贏得對方的信任，我要裝作非常理解的樣子，讓他覺得我是個出類拔萃的人。如果能這樣為對方考慮，當然還算好的。但是，如果聽話人開始將注意力分散到其它事情上，如“想喝杯啤酒啦”、“下面我們去哪家店呢？”等等，那就不怎么樣了。

　　平時，我在坐禪時，會持續長時間地凝視自己的意識流。這樣我就會清楚自己的心在飛速地運轉。心以極細小單位的超高速移動并進行情報處理。在稍縱即逝的瞬間，進入身體的某處，如進入視神經，便有了“看”的行為，進入聽覺系統，便有了“聽”的行為。

　　僅僅在一瞬間，就進行了“聽→看→聽→思考→聽→見→聽……”等一系列情報處理。即便自以為只是進行了“聽”的行為，然而，在該行為的間隙中，每個人都分別混雜了大量無關的情報。

　　一個人心不在焉地聽著眼前另一個人的話，他本人以為自己一直在進行著“聽”的行為。然而，其間，實際上混入了大量細小的“雜音”。在極短暫時間里內心處理情報的過程中，會混入各種各樣的東西。如有時眼前會閃現出自己所喜歡的食物形象，有時耳邊會突然響起被某個人數落時令人討厭的言辭，而有時夢中見到的奇怪形象會在眼前悠忽而過。這些“雜音”以他本人都未意識到的速度混入。這一瞬間，“聽”的行為中斷了。在每個極為細小的瞬間，大量的雜音混入，我們的“注意力”不停地被打斷。

　　而且，與其他行為相比，最容易被削減能量的行為就是“思考”。借助語言進行思考時，意識隱藏在“思考”這種功能之中，而暫時忘記了其他功能。

　　思考的問題在大腦中越是混亂，聲音情報乘虛而入的程度就越少。因為此時根本搞不清這些是什么聲音，包含什么意思，無意識中便將更多的能量用在了“思考”上。

　　人們在平心靜氣時，不太容易胡思亂想。大腦越是處于混亂狀態，思考問題的量和時間就越多。

　　例如，如果一邊看電影一邊想著其他心思，相對于看電影這種行為，混入“雜音”的程度就會增大。

　　當一個人和自己的戀人或多年相濡以沫的配偶牽手走在一起時，必然會產生某種身體感覺，會有一種“緊密相連”的觸感。然而，如果在此瞬間思考問題，這種感覺就會蕩然無存，心情也會變糟。

　　顯然，一個人在想工作上的事，而另一個人則可能在想著另外一個人的事。在此瞬間，雖然二個人走在一起時肌膚相觸，實際上他們的思維并非同在一處。因為他們都隱藏在自己的腦內。

　　人類的三種基本煩惱—憤怒、欲望和迷惑

　　實際上，這三種煩惱幾乎是作為一種必然趨勢，大多數人都會陷入其中。當二人剛剛結識時，相互間會有強烈的新鮮感。具體而言，當一個人對于對方的視覺映像感到新鮮時，會因為這種新的刺激而心馳蕩漾。因此，即便是對方稍稍改變了一下發型，都會即刻意識到。而對方的表情即使顯現出一絲的不悅，就會非常擔心，心里琢磨道：“他是不是很無聊呢？”并試圖轉換一些輕松的話題。

　　可是，不知不覺就習慣于對方的情報。實際上，對方的表情也是快速持續變化的。但如果粗心地看對方，就會認為對方沒有任何變化。

　　這就是日常所說的“厭膩”。如果不停地被輸入相同類型的情報，就會覺得“怎么都是一樣的？”、“這種刺激已經夠了！”，從而尋求其它刺激。

　　這時候，有些人會露骨地投向其他異性的懷抱，而多數人則奔向了大腦中的戀人。這里所說的戀人，并非特指異性，而是指沉迷于自己大腦中所喜歡或在意的事，并為此魂牽夢繞。因為逃進自己的大腦中，對于對方的興趣也因此大減。

　　這種“厭膩”的速度，有的人快，而有的人則慢些�！皡捘仭迸c佛教上所講的“煩惱”關系密切。

　　這里簡單說明一下什么是煩惱。

　　我們常常通過眼、鼻、舌、身體和意識獲取各種情報。在對這些剌激產生反應的內心沖突能量中，占很大比例的是“心中三毒”，即“欲望”、“憤怒”和“迷惑”。

　　首先，人們對于耳聞目睹的情報，總是希望“再多些、再多些”。這種希望獲得更多信息的內心沖動，就稱作“欲望”。正如某個人被違心地說了恭維話而洋洋自得時，還一味地要“再多些、再多些”，竭力想把對方拉住的欲望煩惱能量被激活了。

　　相反，面對情報，“不想接受、不想看、不想聽”，這種抗拒的內心沖動能量被稱作“憤怒”。當一個人被他人挖苦不高興時，會說“這樣的聲音，我不想聽”。此時竭力要推開并排除對方的憤怒煩惱能量被激活了。

　　這里的憤怒相比通常意義上的憤怒，其內涵要大得多。如“沒心思做”這樣消極的思考，“嫉妒”某人，對過去的事感到后悔，還有“寂寞”“緊張”等情緒，本質上是一致的，都是以“憤怒煩惱能量”為原則所產生的沖動。

　　內心的反抗之力稍有發動，便會產生“憤怒”情緒。每當一個人被此負面感情所左右，令人心情沉重的憤怒煩惱能總量就會增大，它不僅是精神壓力的元兇，也會使人養成一種容易陷入消極思考的人格特征。

　　先前我曾說過，內心在處理情報的過程中，時不時地會摻入雜音。那么，我們來思考一下，究竟哪些情報會變成雜音呢？與強烈欲望及“憤怒”的煩惱一起滲入內心的情報，會隨著內心的頑強與執著，被無數次地重復并留下余音。

　　如果知道有人在說自己的壞話，內心就會充斥著“憤怒”的情緒，這種憤怒和強烈刺激一起被植入心中，在很長一段時間內，痛苦的思考在大腦中不停地盤旋。如“他(她)竟然說出那樣的話，真是太過分了！”“糟了！如果別人對他的話信以為真，看不起我，我該怎么辦呢？”這樣一來，相信有人在背地里說自己壞話的情報被無數次地反復，就是說，內心主儲存器完全被這個情報所占用，對于其他重要的事反而變得無能為力了。不要以為這種“憤怒”隨著時間的推移會被漸漸淡忘。因為用煩惱之力銘刻在心的情報，永遠都會潛藏于心。所謂本以為忘記了的過程，是指通過意識減少重復該情報的頻率和時間的過程。就是說，只不過是意識對此情報已不再過分細究而已。實際上，此后它仍然會隨內心而動繼續施加影響。

　　“太不像話了！”或“糟了，我該怎么辦呢？”等等，這些殘留于心的余音，快速響起然后立刻消失。因此，甚至連他(她)本人都沒有意識到自己在想著“糟了”這回事。因此，他(她)會毫無理由莫名其妙地感到不快樂。

　　這種無意識的思考——即在無法意識到的短時間內時隱時現的思考，成為誘因，不斷形成新的連鎖思考，使我們重復思考。例如，從思考“糟了，我該怎么辦呢？”開始，繼而又想到“如果這個工作失敗了，我該怎么辦呢？”或者“如果失敗了，被那個人看不起，我該怎么辦呢？”等等，思考變得肆意狂妄。

　　因此，內心這種自言自語似的思考一個接一個地出現，增加得越多，內心主儲存器就越會被這些毫無用處的雜念所侵蝕。因此，就不能清晰地看清眼前風景及人的表情，無法很好地分辨出自然之音和人類之聲。吃東西時，因為沒有品嘗食物的實感而無法體味到食物給自己帶來的滿足，也就缺失了自己正在好好活著的充實感。

　　充實感的缺失，如果從另一個側面分析的話，可以得出以下結論：自以為“看見聽到觸摸到”的某種東西，實際上，因為主儲存器被大腦中的雜音所剝奪，新鮮情報無法進入。即使傾聽別人一秒鐘的時間，其中也只有0.1秒能夠專心，而剩余的0.9秒，被“對方究竟如何看我呢？”的思考及往昔雜音之余音所占據，五感變得遲鈍模糊。

　　如果這種狀況持續下去，10秒中的9秒就會失去實感，60分鐘有56分失去實感……待到上了年紀回首往事時，覺得“數年恰如彈指一揮間”。思考病，這種沉迷于和現實本身沒有直接關聯的妄想癥，它帶來的不良后果就是：讓人的充實感蕩然無存，破壞了人的幸福感。

　　許多人隨著年齡增長，常常會感嘆道：“最近時間過得真快��！”。究其元兇，無非是在現實中，這些人的五感情報，被過去視作命根子而儲存起來的思考雜音消除之緣故。而且，當雜音完勝現實感覺時，人就會變得呆板。因為完全被過去的情報所支配，根本無法認清新的現實，見了自己的孫子卻深信是自己的兒子，并始終執迷不悟死不改悔。

　　凡此種種，其根本原因就在于，“眼前的現實太過普通了，沒有一點意思，而消極的思考才富有刺激�！彼伎急辉O計成一味朝著消極方向狂奔的程序�；忌洗朔N“思考病”，即由思考引起的疾病，人在不知不覺中漸漸變得“無知”、呆板。如果病人知道了情況之嚴重性，就不會在內心不加思索地嘮叨那些毫無用處的話了。

　　如前所述，對于眼前的事物感到索然無味，轉而去追求別的刺激，這種內心沖動能稱為“迷惑”。

　　對方明明在和自己說話，而自己卻心神不定地想要逃避，一個勁地對自己說：“這種無聊的話，別聽他�！苯Y果，耳朵里什么也沒有聽進去。迷惑煩惱也稱作“無知”煩惱。

　　這里的所謂 “無知”，不同于一般所說的“沒有教養”或“腦袋瓜笨”。而是指在瞬間內，不知道自己的身體中意識怎樣活動？有著怎樣激烈的思考？

　　在思考期間，因思考而浪費了能量，無論視覺、聽覺還是觸覺都會變得遲鈍。因為大腦過于沉迷各種思考的事情，身體感覺被忽視，心和身體變得不協調了。

　　越是過度使用一部分大腦進行思考，人就越不能正確把握身體和內心情報，變得“無知”。因為不能準確地抓住對方的表情和聲音上的細微變化，于是你會感覺到對方總是一個表情，令人乏味……

　　結果是，越是僅僅用頭腦來進行思考，大腦中就越是累積許多毫無用處的概念，而對于真正的現實和自己的意識活動，卻變得無知了。

　　“無知”的煩惱，使人心從真正的現實中逃避到腦內思考問題中去。而且，一旦“思考成癮”，即使在不應該思考之時，也一直無法從思考病中解脫出來，容易將自己封閉在思考問題之中。

　　用意念感應器進行經常性地心靈防范檢查

　　有針對性且最有效的訓練方法就是佛道的冥想法。然而沒有冥想機會的人，是否有什么其他好的方法呢？

　　如果不能意識到自己的內心正在步入思考之境或自己正在進行無用思考，當然就不能克服這種無意義的思考。首先，平時就要對自己的內心“何所思”嚴加防范。

　　“現在，自己的內心在做什么事呢？在看什么還是在聽什么？抑或在嗅什么氣味？或是忘記了這些，在思考其他什么嗎？”就像預防犯罪檢查一樣，經常性地安裝內心感應器，經常想起經常檢查。于是，不久就會有所察覺：“啊�，F在我想和這個人一起享受一下快樂時光，可是我卻在思考一些無用之事�！薄拔冶凰叫碾s念驅使著�！�

　　有所察覺之后，下一步就是“使內心移動”或“改變內心活動”。要是“思考”了，就應該盡力強化“感覺”意識。

　　如果你正在觸摸或親吻對方，就應該全身心地將自己的感覺轉移到對方的身體或嘴唇上。相比思考的程度，有意識地增加真實感的程度，思考和雜念就會慢慢消失。

　　即使并非將心靈調整至特殊的意識狀態，在某種程度上，也會對其加以控制。

　　佛道上將開始階段的“察覺力”稱作“念力”。這里的“念”指領會力，即意識感應�！澳盍Α痹骄�細，越會敏感地體會到細微變化。

　　察覺之后，“改變內心活動”的第二種力稱作“定力”，即“專注力”。集中注意力控制自己的意識，將其牢牢抓住集中至一處。將快速分散于各處的內心收歸一處并加以固定。

　　首先，平常要盡力有意識地弄清楚，“現在在五感中，自己究竟使用哪一種？”

　　感覺主動了，心靈就會變得充實

　　這里出現了“五感”一詞。佛道上宣揚人通過眼、耳、鼻、舌、身以及“意”六門去認知外部刺激�！傲�門”中，如果有情報信息進入，就可以產生“看到”、“聽到”、“嗅到”、“味道”、“觸覺”、“思考”等感覺。關于六門，在本書末尾的第22項還將有所涉獵，請予以參考。通過六門認識到的是“我”之本體，認識到“這就是我�！�

　　為了能夠自覺地搞清“在五感中，自己究竟應該使用哪一個”，我們需要能動而非模糊地使用這些感覺。

　　被動狀態的“看見”和積極主動狀態的“看”。

　　被動狀態的“聽見”和積極主動狀態的“聽”。

　　被動狀態的“散發氣味”和積極主動狀態的“嗅”。

　　被動狀態的“有味道”和積極主動狀態的“品味”。

　　被動狀態的“感覺到”和積極主動狀態的“去感覺”。

　　請大家務必分清兩種狀態之間的異同。

　　例如，現在擺放在眼前的食物，整體上都是“可見”的。接著，如果讓你從這種狀態中，將目光聚焦至某個點{比大的要小一點的東西}并不停凝視。記��！請不要將視線移開，不要因其他而分散自己的意識，將其只集中在某一點上。

　　這就是“看見”與“看”之不同。通過主動地“看”，周圍的物體模糊地成為背景。而且，目光如箭般凝視某物體，其他感覺會漸漸沉靜下來。然而，此時并非完全聽不到，將中心置于“看”之后，“聽”或其他身體感覺會慢慢變得模糊起來。

　　或者你可以專注于手、臉等暴露在外的肌膚之感，感受一下空氣接觸身體的感覺。

　　例如，因為下雨，你的肌膚可以感覺到空氣的濕潤和帶有一絲涼意的溫度。請不要用“思考”去處理這個溫度，必須用身體去感覺溫度及溫度刺激本身。努力去體會這種感覺，無論什么樣的溫度，都會讓人感覺舒適，內心當然也會感到平靜。

　　下一步請將注意力集中到衣服下面的身體意識上，這樣你會感覺到與以往不同的溫度。因為突然要求自己這樣做，會讓人感到心情舒暢。這種舒暢并非源于快樂，而是因為一下子停止了情報處理。自己沉浸在感覺本身之中，達到了精神統一，于是感到舒暢。

　　這就是“感受到”與“感受”的區別，就是佛道上的“失念狀態”和“入念狀態”的不同。

　　因此，人們在反復“針對自我感覺進行主動練習”的過程中，就不會被思考的雜音所牽引。清楚地認識到“現在、此一瞬間”的情報，于是內心會感到很充實。

　　如果你過去經常漫不經心地一邊看著什么，一邊思考什么，聽著各種聲音或感覺到寒冷……意識被諸如此類的紛亂雜音所分散的話，那么從現在開始，你可以專注于自己應該做的事情了。

　　從古至今，日本人就認識到，雨聲、水聲等自然之音是很有意思、很有趣味的東西。從現在開始，希望你從眼前的事物中體會到它們的情趣。

　　然而現代社會，人們竭力制造并尋求強刺激，已經不再能夠享受到小小刺激帶來的快樂。

　　將“聽見”轉變為“聽”，“看見”轉變為“看”，通過練習使五感變得更加敏銳。即使是那些看起來很無聊的事情，也能從中感受到某種充實。雖然我們無法避免那些帶給我們大腦以強刺激的娛樂，雖說現實生活是乏味無趣的，也應該從中體味到哪怕一點一滴的趣味。

　　我們需要重新審視自己的生活。與此同時，通過磨練，使我們能夠讀取輸入五感的情報意識感應器。之后我們就會發現，焦躁和不安從我們的心中消失了，性格逐漸改善了。而且，我們還會認識到，生活中即使沒有特別強烈的刺激也沒有關系。我們應該將意識集中到眼前的事情而非那些想要做的事情上，集中到現在必須要做的事或要學的東西上。

　　從下章開始，我將重新審視克服“思考病”的具體對策——如“入念”的說話方式、聽話方式、看法和行為方式等日常動作和交流方式。我們追求的不僅是身心和諧，如果弄清了操控自己內心的程序，不知不覺中，我們的承載著雜音重負的內心，就會變得一片輕松。