《黑白》

http://www.rjjlock.com 2014年09月22日14:05 作者：儲福金

作者：儲福金
出版社：江蘇文藝出版社
出版時間：2014年8月
書號：978-7-5399-7297-8
定價：36.00元

　　【作者簡介】

　　儲福金：江蘇宜興人，生于上海。插過隊，曾在《雨花》編輯部擔任小說編輯。畢業于中國作協魯迅文學院與南京大學中文系，現為江蘇作協專業作家、 一級作家。發表及出版長篇小說《黑白》《心之門》等十二部，中篇小說《裸野》、《人之度》等五十多篇，短篇小說《彩。苔。愴》、《縫補》等百余篇，散文集 《禪院小憩》等兩部，文學理論文章多篇，翻譯成英、法文小說集，另有日、塞等文字翻譯。獲中國作家協會一九九二年度莊重文文學獎，江蘇省政府文學藝術獎， 紫金山文學獎，《北京文學》獎，《上海文學》獎，《鐘山》文學獎，《天津文學》獎，《芙蓉》文學獎，《新生界》文學獎，《萌芽》文學獎等。系享受國務院特 殊津貼的專家，江蘇省有突出貢獻的中青年專家�，F任江蘇省作家協會副主席。

　　【內容簡介】

　　《黑白》(白之篇)延續《黑白》而來，由“搏殺”、“圍空”、“陰陽”、“涅槃”四個篇章構成，寫了陶羊子、彭行、柳倩倩、小君四代棋手的棋 路、心路、人生路。小說時間跨度達半個世紀之久，塑造了一組棋士群像，又將滄桑世事與枰間悟道熔于一爐。四位主人公的命運變遷也作為敘事原點分別指向或輻 射出五十年代至“文革”、“文革”期間、八十年代以及市場經濟當下這四個大的當代史段落，并串聯起圍棋在新中國的命運史—由文化而生存、而情感、而利益的 轉變。四代棋手的心境由超脫塵世的彼岸世界下降到人間、人世的波折悲歡，再下降到男女之間的情愛，最終墮落到世俗名利生計盤算。盡管作者未曾明言，對圍棋 文化品格流失的感喟分明隱含在如上敘事中。

　　【目錄】

　　搏殺

　　圍空

　　陰陽

　　涅槃

　　【編輯推薦】

　　《黑白》(白之篇)是一部立意甚高的圍棋小說，作者儲福金先生充分調動了自己對圍棋、對文化雙重的精深見地，真正做到既入乎其中又出乎其外，寫 出了中國棋文化的博大精深、象天法地，刻畫了四代棋王的心靈史，同時也是新中國六十多年圍棋的現實主義史。讀者閱其書，所獲不止是棋人棋事而已，更有從文 化、哲理和道行的高度對圍棋的把握。然而，極為難能可貴的是，他一點不說教，小說風骨雅正，卻絲毫沒有教化的痕跡，更未借人物之口傳達自己的思想傾向，而 是以地道中國小說“虛虛實實”的獨有趣味自然流露著傾向性，對圍棋命運史進行著無聲的反思。

　　相比許多內里干癟卻敘事“熱鬧”的小說，《黑白》(白之篇)清冷、置身局外但不與世相隔，字字珠圓玉潤、如源頭清溪，不浮華、不油膩，清朗疏 淡，既有道家風骨，又有佛學韻致，給人以截然不同的閱讀享受，舒服、清爽，是在本土精神土壤中浸潤出來的文學作品，既有神韻、又有格調，也有深廣的內涵。

　　儲福金先生，小說家里圍棋最佳，弈者內小說第一；而《黑白》的讀者，或者是文學愛好者中雅愛圍棋者，或者是圍棋愛好者中文化趣味較高者，或者愛 好文學兼慕圍棋、意圖在小說中體味棋道神韻者。懂圍棋的人觀棋，不懂棋的人觀人生，在這一番圍棋的命運沉浮之中，我們將窺見智慧與性靈，將探尋人生的種種 所得與不得，將照見過去與未來。

　　【名家推薦&評論選摘】

　　棋林外史：《黑白》(白之篇)

　　陳  遼

　　2007年，著名作家儲福金出版了《黑白》長篇。它通過天才棋童、天才棋士、天才棋王陶羊子對棋文化的感悟，寫出了中國棋文化的博大精深，象天 法地�！逗诎住穯柺篮�，數十篇書評不約而同給予好評，公認《黑白》是一部表現棋文化的長篇杰作。圍棋界元老陳祖德和眾多國手也對它高度評價。但《黑白》寫 的是陶羊子在舊中國的際遇，眾多讀者詢問儲福金：陶羊子后來怎樣？你是不是會寫第二部？儲福金不負眾望，七年后，發表了長篇《黑白(白之篇)》(以下簡稱 《白之篇》)。讀過《白之篇》的文學界有識之士認為，這是一部可同《儒林外史》一比的棋林外史。

　　(一)

　　迄今為止，尚無新中國圍棋史�！栋字�篇》以化繁為簡，以小見大的手法，生動、豐富的藝術場景，寫出了新中國圍棋的現實主義史。

　　新中國成立后至“文化大革命”(《白之篇》里稱之為“運動”)的十幾年間里：場景一，囿于階級斗爭的慣性思維，在舊中國大名鼎鼎的陶羊子未受信 用，他賦閑在海城(上海)，只和棋友唐高義、方逸平“手談”。場景二，及至新中國政權鞏固，政府開始重視圍棋，陶羊子被聘請為教練，體委給他一點補貼，但 他從不參加全國性的比賽。但得了冠軍的棋手和他下棋，卻“每次都敗在了陶羊子手里”，被戲稱為“一盤棋高手”。場景三，陶羊子妻子去北京給兒子帶孩子，他 接替了他妻子任職的居委會副主任。他接招、解招，調解工作做得十分出色，受到居民的擁護。場景四，他辭謝了補貼，又因從不參加全國性比賽而名聲逐漸淡出。 場景五，他的棋友徐高義在邊疆工作，突然失蹤，陶羊子受到來人調查。陶羊子似乎感應到了什么，預感告訴他“新運動要來”，“他并無煩惱，倒覺得合著了心里 的某一點，感應落到了實處�！毙轮袊�成立后至“運動”前的圍棋際遇，盡在這些場景的不言中。

　　“運動”十年期間：場景一，“運動”之風乍起，便吹皺一池春水。陶羊子被戴上高帽子，因“國民黨芮總府包養的棋士”的罪名，和他昔日的女棋友梅 若云站在一張八仙桌上遭批斗，他被“一根有銅扣的軍用皮帶”抽打著額頭流血，眼前模糊。場景二，畢竟陶羊子不是圍棋界的名人，又不是“走資派”，他被批斗 了一次后，還是當他的居委會副主任。日本棋隊來訪中國，棋隊隊員山口勁夫奉老師袁青(中國人)之命，看望陶羊子。他和陶羊子對弈，棋還未下完，山口勁夫就 認知，他已居于劣勢，“這盤棋確實不用下了……”他問陶羊子：“先生可有教我的？”陶羊子“看著他，隨后伸手把盤上的棋都擼到了一邊�！薄捌灞P是空的”， 讓山口勁夫思索。場景三，一些熱愛圍棋的小民渴望棋藝提高。中學生彭行就是其中的一個，他請求拜陶羊子為師。陶羊子接受彭行為徒，悉心指導，彭行的棋藝大 有提高。場景四，上山下鄉的號召發出，彭行插隊到祖籍農村當農民，無圍棋可下，乃去縣城找高手查談對弈。孰料查談訂有一個霸王比賽規則：他可以在他認為需 要的時候，連下兩步棋，并把第二步棋稱之為“炸彈”，因此他無弈不勝。彭行在不公平的比賽規則下，竭智殫慮，贏了查談，但查談不肯簽字認輸。情急氣憤之 下，彭行用小竹板凳砸向查談。查談頭部出血，彭行懼罪逃亡。場景五，彭行一路逃亡，一路找人下棋，終于在晉西北一個愛好圍棋的熊礦長的庇護下在煤礦落腳， 成了礦工，參加了礦上的業余棋隊。場景六，彭行參加棋隊后，大顯身手，連連得勝，甚至勝了“棋力本來就很強，又在京城與許多高手的對局中，學到了許多東 西”的黃金波。彭行的戶口也從鄉下遷到礦上。這時方得知，查談只是受了輕傷，彭行心中的一塊大石頭落了地。場景七，運動進入后期。城際賽，地區賽，省際 賽，連續不斷舉行，全省比賽在原城(太原)舉行。賽前，“京城里的整肅傳了下來”，彭行因收有幾首“反動詩”而被干部查詢。彭行決定一問三不知�；氐降V 上，熊礦長也“似乎忘了再查問那幾首詩的事�！辈痪�，“運動”結束。通過彭行學棋、下棋的十年遭遇，《白之篇》依然以其場景場面的生動性，顯示“運動”十 年，是人們想下圍棋而不得的年代；而在“運動”后期，整頓期間，則是我國圍棋活動又開始啟動的年代。

　　新時期到來后，中國圍棋出現了大轉機。場景一，全國圍棋賽恢復，彭行調到南城(南京)省棋院當教練。段位賽、省賽、全國賽，連續不斷。彭行棋藝 迅速提高。他在全國循環賽中甚至勝過全國冠軍旋風王。雖然那次全國賽，彭行是第七名，但他已被省棋院看中，調到了棋院。場景二，彭行在棋院當了教練，負責 對男女集訓隊隊員的訓練和指導，柳倩倩和楊蓮是他的得意女弟子�！八齻冊谙缕鍟r，透出不同的氣息，一個是清新的，一個較為深郁�！眻鼍叭�，集訓室里出現了 一個從臺灣過來的年輕人蕭然，他可能是哪一個體育集訓隊的外來親戚朋友。蕭然很快與楊蓮戀愛上了。柳倩倩與楊蓮下棋，本想贏她，卻輸了。柳倩倩說：“你有 力量，兩個人的力量呢�！贝蠹叶夹α�。場景三，柳倩倩和楊蓮都升了段，成為南城棋院正式的專業棋手。以省體委副主任帶團，彭行為副團長，率兩男兩女，時輪 與成煒，柳倩倩和楊蓮，訪問日本�？赐�袁青時，彭行與山口勁夫對弈，“各人執黑先行一盤，兩盤都咬得很緊，一直到收官還是看不清他們的勝負�！眻鼍八�，隨 著中日圍棋擂臺賽的勝利，社會上引發了圍棋熱。常在棋院走動的一位做服裝生意的老板，名姚十八。經姚十八的介紹，柳倩倩與姚鈞相識�！八�像一根筋地步入戀 愛之路，卻不意識她在戀愛�！钡�她和姚鈞之間的情愛，也像楊蓮與蕭然的情愛一樣，以失敗告終。場景五，柳倩倩開辦了“方圓”棋校，最初的學生中，有楊蓮臨 終托付的侯小君。小君很有天份。只要有時間，柳倩倩就會與小君下一盤棋。小君似乎很快適應了柳倩倩的進攻，并回以進攻。慢慢地，柳倩倩不再讓子，“到了讓 先的棋�！眻鼍傲�，柳倩倩報名參加一個在全國具有影響的比賽，與全國冠軍七段棋手對局，成了賽場的最大黑馬，“以一盤不輸的成績獲得冠軍�！眻鼍捌�，隨著 韓國圍棋的崛起，競技方除中國、日本外，又添了一個國家。彭行從韓國回來，參加了升段賽，他感覺很好，比賽中直落數盤，升上了最高的段位九段。慶賀會上， 柳倩倩給他發了方圓棋校名譽校長的證書。新時期到來后的十幾年間，中國的圍棋突飛猛進，已能和日本、韓國一比高低，而且常能勝出了。

　　其后的十多年。場景一、全國有名的旋風王等國手在北京開設了“道場”。各省市一些拔尖的少年棋童被選送到了那里�！暗缊觥笔鞘召M的，進“場”要 收費，與專業棋手對局也要收費。這可不是一筆小數字。侯小君的母親計星月，看出小君有望成為未來國手，她作為一筆大投資，把小君送進了“道場”。為了讓小 君早日出道，計星月在京城租了房子。場景二，小君進道場后，在排名戰中，前四名得主多有變化，而小君得到的老是第五名，獎勵是免對局費�！暗缊鰞炔⒉徽J為 小君是高手”，但他的對局費免繳了。場景三，小君參加中韓兩國少年棋賽，小君贏了第一場。他的每一步，都“讓對手想上好半天”。旋風王“也覺得有的棋無理 了一點”，但怎么算“有理”，怎么算“無理”？“每位天才棋手都在追尋‘神之一手’，所呈現的狀態是不是都顯‘無理’？”因此，旋風王親自給小君發了獎 金，但“沒有在道場宣揚�！眻鼍八�，小君在升段賽中，除了輸給自己道場那位最冒尖的棋手外，全是勝局，“已經鐵定升段”。他的同學胡多告訴小君：他“最后 一盤，對手正差一盤就入段了，大家又有點熟，他私下來找我，最后約好了，我放水，他給錢……給了兩萬元�！毙【�“不由得張大了嘴”。場景五，幾年過去，小 君回南城。他已得過全國棋賽的冠軍，對手是韓國的新棋王。五盤三勝，小君已勝了兩盤，離世界冠軍只有一步之遙。場景六，胡多作為電視臺的節目主持人，組織 四代棋王——陶羊子、彭行、柳倩倩、侯小君聯棋賽。賽前采訪了每一個人，當胡多問到小君，“什么是圍棋的美”時，小君的回答：“效益就是美�！眻鼍捌�，聯 賽開始，陶羊子與彭行聯手，柳倩倩與侯小君聯手，下著下著，侯小君拋棄了柳倩倩，逕自一個人與陶羊子下。九十多歲的陶羊子，“每一步走得平實，卻又顯飄 逸”，最后陶羊子的白棋以“半目勝”。陶羊子沒在意裁判宣布的勝負，睡著了。彭行“嗅到了一縷檀香的氣息，他想到了：涅槃�！薄栋字�篇》也到此結束�！栋� 之篇》以四代棋王的交替和更迭，確確實實寫了一部棋林外史，即新中國六十多年圍棋的現實主義史，震撼了每個讀者的心靈。

　　(二)

　　寫出新中國圍棋的現實主義史，只是《白之篇》的一“維”。它的另一“維”是寫四代棋王的心靈史。兩者或平行或交叉地融合在一起。

　　本著對圍棋的不同理解，四代棋王各有其心路歷程。陶羊子認為，棋是文化。他以此觀察、對待圍棋與己有關的一些事。新中國成立后，搞思想改造，陶 羊子視思想改造是一種文化行為，他作好了“要在清水里泡三次，在血水里浴三次，在堿水里煑三次”的思想準備�！捌扑呐f”了，陶羊子知道，“這些古物不可再 生，是很有保存價值的，但這些價值有與無，都與建設新社會沒有什么關系”，“認為它們有價值，也許只是知識分子的舊觀念吧�！彼�以，他對“破四舊”，勉強 接受。及至“運動”搞“武斗”，對知識分子百般凌辱，陶羊子感到這與“文化”完全無關；士可殺而不可辱，豈可認同。出于逆反心理，當彭行請求他做他的學生 時，他一反過去收徒從不舉行儀式的先例，要求彭行行跪拜禮。不是跪拜他本人，是跪拜棋文化。山口勁夫和他對弈，眼看輸了，向他求教，他擄空了棋盤上的棋 子，山口勁夫和在旁觀棋的彭行百思不解，“棋盤是空的”，意味著什么？其實，在陶羊子看來，下棋，無論誰勝誰負，歸根結底總是空，只有棋文化是永存的。 “運動”期間，陶羊子還是一個人不斷打譜，他不愿意這一中華民族悠長久遠的棋文化至此中斷。中日圍棋賽重開，他仍然對其中的勝局、負局復盤，捉摸兩國的棋 力，比較兩國的棋文化長短所在，思謀何日趕超日本。彭行進了棋院，忙于升段，忙于比賽，而對棋文化的理解并無長進，陶羊子是有看法的，但他沒有就此批評彭 行，因為他認為這是時代使然。最后，在棋王聯賽中，他以“棋是文化”的理想主義，戰勝了小君“棋是效益”的實利主義，他感到平生之愿已足，無疾而終，“涅 盤”在棋枰上，他可以對自己的一生告慰了。

　　第二代棋王彭行，以其在“運動”期間的實際體會為基礎，認為棋是生存。下棋是要自己生存，叫對方失敗。他也以下棋作為自己生存的一種方式。在他 囊中空空時，他憑棋藝，贏得了查談的尊重，五天不收他住宿費、食費。逃亡期間，他還是憑棋藝得到唐東方的接待，贏了唐東方，贏了常二段。唐東方因為怕窩藏 他這個逃犯受牽連請他離開，分手時，還是“從褲袋掏出一疊紙幣，連同一把硬幣，一起放進彭行的口袋”。他的生存問題暫時得到緩解。在火車站，聯防隊將他扣 壓，又是彭行靠下棋贏了聯防隊長，矮個子聯防隊員將他放行。在臺山煤礦，仍然以他的棋藝使他得以留在礦上，當了工人，礦長還把妻子家的外姪女介紹給他。棋 是生存，“人生如棋賽，一次過，無改悔�！迸硇械摹捌迨巧�存”觀，是他在“運動”期間非同尋常的坎坷遭遇中形成的�！斑\動”過后，他當教練，當棋院領導 人，當全國冠軍，以至升到九段，全都是憑的下棋。棋下好了，他的生存環境也一年比一年改善了�！捌迨巧�存”，如此理解棋，很粗野，然而，“運動”十年，不 就是一個粗野至極的年代嗎？彭行形成這樣的圍棋觀，很自然。

　　新時期到來，人的生存問題基本解決。如何使自己的情感得到滿足、渲泄，受到壓抑時怎樣反彈，怎樣進入正軌，就成為人們的重大需要。柳倩倩以及楊 蓮，目睹彭行和秦如梅的愛戀之情，激發了他倆的斗志，取得了好成績。小梅在一場車禍中死去，彭行立刻迎娶筱萍做妻子，可見感情是多么需要填補。柳倩倩看 到，楊蓮與蕭然戀愛時，棋力大增，本來旗鼓相當的，她竟下不過楊蓮了。楊蓮連連得勝，柳倩倩受到刺激，感到壓力的沉重，“壓到了絕望處，也只有不顧一切走 下去”，柳倩倩拼了，贏了，與楊蓮一起升了段。她更感到棋和情感是分不開的。她和姚鈞的情愛生活失敗后，柳倩倩的感情受到沉重打擊。一年一度的棋賽中，輸 了第一場，“接著的幾場她連著輸”。柳倩倩“堅持認為是他(姚鈞)讓她丟了元氣，還讓她丟了運氣�！薄捌迨乔楦小钡挠^念在她頭腦里扎下了根。及至柳倩倩辦 起方圓棋校，編了本《快樂圍棋》，感情順暢，“對空她進一步領悟了，她覺得自己的棋比過去高出了一子多的水平”。她贏得了全國冠軍�！捌迨乔楦小钡睦砟�， 在柳倩倩頭腦里是這樣根深蒂固地形成的。進入市場經濟為主的新軌后，不少人的價值觀發生了大變化。棋林也不例外。侯小君的母親計星月角角分分計較。她工于 算計，鉆進了錢眼里。在社會的影響和他母親的熏陶下，侯小君切身感受到：沒有錢，在市場經濟為主的社會里過步難行。他愛好下棋，有天才，有悟性，但他清 楚，如果他升不了段，當不了專業棋手，只能是兩手空空，腰無分文。因此，他刻苦鉆研，在下棋時算計過人，他知道下棋成名后會給他帶來什么樣的效益。他成名 后，授課費、對局費、出場費、獎金，源源不絕地進入他母親的錢包�！安还芎谄灏灼�，只要贏棋就是好棋�！彼�是這樣想也是這樣做的。胡多放水，拿了對手兩萬 元，雖然“心里還有點想不明白似的”，“他還是想那兩萬元……”。在小君嘴里，棋是效益，還是好聽的說法。說白了下棋就是賺錢。棋在小君心中已經“異化” 了。

　　陶羊子的棋是文化，彭行的棋是生存，柳倩倩的棋是情感，到侯小君的棋是效益，不但和圍棋在新中國六十多年的發展史緊密依存，又是六十多年社會的變遷在四代棋王心路歷程上的折射和反映。四代棋王的心史，使《白之篇》的棋林外史更加厚實，更加多彩。

　　(三)

　　《白之篇》還有第三“維”。它是疊合、交融在前兩“維”之中的。舉凡經典長篇，無不在反映或表現歷史生活或現實生活時，保持其對歷史和現實的批 判，古今中外，概不能外。假如《儒林外史》只是描摹、敘寫了當時儒林人物而未對科舉制度進行深刻批判，它也只是提供了茶余酒后的談資，傳留不到今天。吳敬 梓在《儒林外史》第一回借王冕之口對“用《五經》、《四書》八股文”取士的科舉制度予以批評：“這個法卻定的不好！將來讀書人既有此一條榮身之路，把文行 出處(按：“文”指文章、學業；“行”指道德、品行；“出”指做官；“處”指退隱)都看得輕了�！蔽�恐讀者不了解他寫《儒林外史》的苦心�！栋字�篇》除書 寫了新中國六十多年來圍棋的現實主義歷史，揭示了四代棋王的心史外，它還在情節、場景、場面的描寫中自然流露了它的傾向性。雖然儲福金從頭至尾都沒有說過 一句表示思想傾向的話，甚至他也沒有假借人物之口做他的傳聲筒。其傾向的隱蔽性甚至超過了《儒林外史》。

　　《白之篇》傾向之一，對左傾思想、對極左進行無聲的反思。建國初期對陶羊子的棄而不用，源于對圍棋的片面看法，以為那是閑適文化，玩物喪志。但 是，不管怎樣，后來給陶羊子一點補貼，讓他能活下去，也還是好的。到了“運動”期間，把陶羊子這樣對新社會有益無害的人也作為批斗對象，把他打得頭破血 流，那就是極左了。但是，儲福金沒有就此說過一句有關“運動”的話。

　　傾向之二，對圍棋的舉國體制似有質疑。北京有棋院，不少省市也有棋院或集訓隊，若干地級市也有棋校。它們招收或吸收了一批人，整天到晚學棋、研 棋、弈棋。養兵千日，用在一時，參加省市賽、全國賽。冠軍第一，金牌第一。棋手年齡大了，在優勝劣敗中只能退出。由于他們從小學棋，很少學文化，文化水平 一般都比較低下，退出棋壇后百無一能。如此舉國體制是否和圍棋的文化本質相悖？《白之篇》字里行間流露了質疑，雖然作家儲福金仍然始終不發一言。

　　傾向之三，對當今圍棋的生存和發展完全與市場接軌的做法，以為尚可商榷。自進入21世紀后，圍棋市場化了，一切靠金錢啟動、周轉、運行。進棋 校，入道場，聽課，受教，對局、參賽，升段，……都是金錢開路，金錢作結。巨額資金誘惑、吸引著眾多棋手。一批批冠軍產生，又一批批冠軍在不間斷的比賽中 被人們遺忘。即使是現代資本主義的日本和韓國也不是一切都金錢掛帥�，F代國家約定俗成，有些文化，如博物館文化、圖書館文化、公園文化，以及諸多非物質文 化遺產并不進入市場，而是由國家撥款、支持而得以存在。即以我國的昆曲文化而言，如果讓它們進入市場，演員自己養活自己，行嗎？圍棋文化如同昆曲文化一 樣，如有人喜愛、鉆研、學習，作為業余文化生活的一部分，那是民眾自己的事。在群眾性的圍棋文化活動中，其中的尖子，經過選拔，極少數的人，進入國家隊， 經過再訓練，再提高，參加國際比賽。無須讓圍棋像現在這樣，從幼年開始，少年、青年，一直到成年，都被卷進市場經濟的洪流中，錢迷心竅，跟著金錢的指揮棒 轉。圍棋與市場接軌，要不要進行改革？怎樣改革得好？儲福金仍然一句話沒有說，他只是在情節和場景場面中流露了他對這種做法尚可商榷的傾向。

　　《儒林外史》批判的科舉制度，是在《儒林外史》問世以后過了一百幾十年直到二十世紀初才被廢除的。如今與市場接軌的中國圍棋，也不可能一下子改 變。但是，我相信，《白之篇》對它的無聲爭鳴，將會在十幾年、幾十年后的改革中，中國圍棋與市場接軌的做法，會得到轉變、轉化，這是可以肯定的。

　　一部新中國圍棋的現實主義史，一部四代棋王的心史，一部可與《儒林外史》一比的棋林外史，《白之篇》會經得起時間和讀者的檢驗，我是堅信不疑的。

　　儲福金與圍棋小說

　　李潔非

　　圍棋者，天道也；小說者，人道也。一主格物，一主辨人，于其所長，皆可謂窮形盡相。研圍棋益深必以皈悟天理為要，治小說益精則非得透悉人倫世 情。儲福金君，小說家里圍棋最佳，弈者內小說第一。二十年前識荊，我對他就有此概念，然而很長時間中，于這兩點卻只有單獨和分別的認識——我是他小說的讀 者，也曾在紋枰上向他請益，可是卻沒有機會領略他將小說和圍棋熔于一爐的風采，寫作的儲福金與下棋的儲福金，各行其是，并無交集。文壇中一班嗜棋的朋友， 對他何時動手用小說的形式表現圍棋，揣此想望久矣，而他遲遲不出手。2007年，他終于破此懸念，出版小說《黑白》。以我所知，這應是史上第一部長篇圍棋 小說。何遑多言，作品取得了可以預料的成功及反響。記得《黑白》討論會上，不單文壇棋友濟濟一堂，當時尚健在人世的陳祖德先生以及圍棋專業媒體《圍棋天 地》的編輯記者，亦惠然光臨。雖說在古代，文棋之雅常常如影隨形，但方今之世，這樣聳動了文棋兩苑而令其一時聚首，似乎也只拜儲福金《黑白》所賜。

　　圍棋乃地道的國粹。象棋雖然現在普及度遠超圍棋，實際卻是發明于異域、由外輸入的泊來物。故唯圍棋才體現原汁原味的中國思維，與我們哲學、文學 等關系深遠、互為潤滋。歷史上第一流的文人好像不曾詠過象棋，但題吟圍棋的則不勝枚舉，我見過的就有白居易、杜牧、孟郊、范仲淹、歐陽修、王安石、蘇軾、 陸游、錢謙益、袁枚等等�？梢哉f，在以詩為正宗的時代，圍棋本就是中國文學常見題材對象。唯自小說時代以來，文棋二者的關系疏淡起來，偶有一二作品(如 《三國》《紅樓》)在局部情節寫到圍棋，但論著以圍棋為對象、為主體，這樣的創作嚴格說來在中國是沒有的，相反寫象棋倒是出過名篇，例如阿城《棋王》，此 作被尊“尋根派”代表作，論者頗感慨于它如何把中國智慧、生存態度與棋道相融合，但以我看來，這樣的主題借象棋而非圍棋說之，其實令人悵然有失。然而文學 與圍棋何以睽隔若此，往虛里說，應是古今文化精神懸殊所致，如果切近務實來講倒也簡單：圍棋的道兒太深，研摩費時，非矻孜以求不能致萬一。欲以圍棋入小 說，有此念者，興許不在少數；但真正能為此念拈動筆頭者，如今作家中必屬鳳毛麟角。儲福金便是這鳳毛麟角，至少我私下認為，有資格做這事且可以做好的，儲 福金該稱當仁不讓�！逗诎住返某霭�，從文學角度講，將古代文棋之雅的傳統在小說時代接續下來，從圍棋角度講，也補了現代以來圍棋越來越偏于競技體育而疏離 于文化之不足。讀者對它的喜愛也是如此�！逗诎住返淖x者，必兼愛圍棋與文學，或者是文學愛好者中雅愛圍棋者，或者是圍棋愛好者中文化趣味較高者。在這樣的 讀者心目中，圍棋葆有一番特別的意義，他們于圍棋，既不目為飯碗，也不僅以消遣、娛樂視之，頗作為修身養性之器來看待。從這一點來說，一部精寫圍棋的小 說，是人們所樂見的，而完成這任務，非以優秀作家又深通棋藝者才可致之。環顧當今文壇，此人確可謂舍儲君而其誰乎？故而很久以前大家暗中懷翹首之望，等他 終于寫出《黑白》，我們都感到心愿得以釋放。

　　從世界范圍講，過去最有名的圍棋小說，當屬川端康成以木谷實為主人公的《名人》，篇幅約六萬字，只好算中篇�！逗诎住凡坏�在規模上超過它，內容 和文化分量亦不輸彼�！睹�人》以一局超長對局，表現日本弈壇兩大時代的交替，寫得極富美學精神�！逗诎住窌r空卻跨了小半個世紀，塑造了一組棋士群像，又將 滄桑世事與枰間悟道熔于一爐。兩部作品之間，處處顯出中日歷史、社會和文化格局的不同，其實是比較文學研究的一個很好對象。儲福金或許寫不出《名人》，但 川端恐怕同樣寫不出《黑白》。這些都留待有識者將來細細討論，重要的是，自從有了《黑白》，中國當代作家總算可以說不愧對祖上發明的圍棋，否則我們拿再多 圍棋世界冠軍，棋文化卻終矮人一頭。

　　迄《黑白》之問世，又已七年。這當中，與儲兄偶通音訊，卻未謀面。偏偏剛入2014年沒幾天，收到他發來《黑白》之“白之篇”，并告出版在即， 令人喜不自禁�；叵肽菚r讀到《黑白》，已有心中石頭落地之感，對他再寫一部，何敢望焉。然而此刻又一部二十萬字小說稿卻已在眼前。獲此先睹良機，一氣讀 完，饜足之感無以言表。

　　情節上，“白之篇”延續《黑白》而來�！逗诎住啡宋锕适率瘴灿诳箲稹皯K勝”，“白之篇”則自建國后寫起，線索仍以陶羊子為端緒，就這一點說二者 有起承關系。但新作有個很大不同，原來有貫穿性的主角、中心人物，現在沒有了，而寫成四代棋手的多部曲式，陶羊子而彭行，彭行而柳倩倩，柳倩倩而侯小君， 相當于有四位主人公。這種非中心人物的故事結構，過去長篇小說也有，《儒林外史》就是如此，小說理論稱之“以人串事”，人物起一種情節穿線功能的作用。 “白之篇”四位主人公之間的轉換，有類似意義，作為敘事原點分別指向或輻射出五十年代至“文革”、“文革”期間、八十年代以及市場經濟當下這四個大的當代 史段落。

　　但這僅為此種安排較淺顯一面，實際上還有含而不露的話語值得體會。從《黑白》敘事通體突出著一個主人公，到“白之篇”用四位棋手分別描摹現實、 作跳躍式敘述，蘊藏了很多感觸和思悟，比如“一”與“多”、不變與變之類對比或反差。曩者，陶羊子以對棋道一以貫之、矢志以求的形象留在讀者腦海，到了 “白之篇”，這種內涵不覺間從圍棋現實和棋手身上隱退，而無跡可求了。彭行雖拜陶羊子為師，并在技藝乃至見地上接受乃師啟迪，但他始終無法如老師那樣對圍 棋的奉求一種信仰。之后，柳倩倩之于彭行、侯小君之于柳倩倩何嘗不如是？所學益止乎技術層面，不能從技術精進到精神，如莊周皰丁之喻，“所好者道也，進乎 技矣”，“以神遇，不以目視”。蓋當代背景下，弈之一事“變”的意味益濃，生存即在于“變”，凡善變或能“變”在先者最宜生存，而無可“守”、不能 “守”、也不值得“守”。從師承關系講，侯小君算陶羊子三傳弟子，但傳到他這兒，圍棋從路數風格到內涵，不單毫無陶羊子遺韻，乃至實已背道而馳。侯小君心 中渾然不知“棋道”二字為何物，他是十足的在功利、錦標刺激下成長起來的棋手，身邊始終跟著一位滿腦財會思維的母親，然而他戰績甚好，小小年紀已打入世界 冠軍賽決賽，正所謂贏棋是硬道理、一勝遮百丑。

　　這究竟是個人之失，還是時代和文化之失？小說中的筆觸，桃李無言，下自成蹊，有許多精彩情節或細節。尤其是彭行的段落，他那俄底修斯般的圍棋流 浪史，他與燒餅販子查淡(“炸彈”諧音，典見小說)有如草寇剪徑、叢林求生的棋上體驗，他在方城礦區終因棋捧上一只飯碗以及這碗飯的種種吃法……寫盡棋底 人生波瀾。讀書人逢亂世易嘆天下之大容不下一張書桌，而彭行從海城到方城，也無非是要找一處容下一張棋枰的地方，而為此漂泊上千公里，乃知斯文墜地、無枝 可棲。棋士之心就是在這東播西遷的路上被改變，且不能不改變。師傅陶羊子身上有一種化為棋格的人格，彭行對此不是沒有意識，卻因所處現實無法效摹、納為己 行。

　　或許我不能指陳如上敘事隱含對圍棋文化品格流失的感喟，但四代棋手的變遷史本身，客觀上呈現了這種關系。勝負(輸贏)與內涵(妙諦)，這兩種對 圍棋同樣重要然而在現實條件下又頗為矛盾、似難兼得的東西，是小說留給我們的推不開的思索。小說最后收束于一幕大戲，亦即師祖陶羊子與徒孫侯小君的跨代對 決，這段情節精彩之至。行棋中，雙方秉各自圍棋認知，你來我往，表面上是陶、侯兩位特定棋手對局，其實卻是不同精神體系的圍棋的淋漓盡致演示。黑棋(侯小 君)處處“尋釁挑事”，時時“求復雜的轉換”，白棋則不動如山，“以不變應萬變”。

　　小說寫道：“對局中的陶羊子心境一片清明，仿佛回到了早年在爛柯山頂觀天地的時光，棋形如山邊之云，或凝定，或飛散，多少年來沒有意識著這樣清 明的心境了，他在存世中已經順隨，早已離開了對弈的局面，生死在歲月中變得輕，變得空，變得坦然無礙�！逼寰指�終，侯小君詫異道：“太師公他這么快睡著 了！”其實陶羊子是棋上“圓寂”，以生命行完最后一局棋、在棋中走完生命最后一步。如此煞尾，自具點睛之意�；乜磭�棋氣質愈益物化的現實，應見作者心中實 有古調不彈之痛。

　　孔子以“文”教天下，中國歷史的靈魂和價值核心盡在一個“文”字，而這也是儲福金用以把握圍棋、透視其本質的柄杓。所以他的圍棋小說立意很高， 充分調動了自己對圍棋、對文化雙重的精深見地，真正做到既入乎其中又出乎其外。讀者閱其書，所獲不止是棋人棋事而已，更有從文化、哲理和道行的高度對圍棋 的把握。然而，他一點不說教，當初讀《黑白》后我曾指“這部小說奇就奇在風骨雅正，卻絲毫沒有教化的痕跡”，到了“白之篇”，還是這樣。這一點其實最難， 當文學想去發揚一種道理時，極易流于說教，今天稱之“概念化”，古時所謂“以理入詩”等，以致思想含量上去了，作品卻味同嚼蠟。儲福金的好處在于，不光對 圍棋有深入認知，又更是一位優秀的小說家，有的是辦法讓敘事情趣橫生。之前《黑白》，袁青原型明顯化自吳清源(袁青者，清源之音逆讀也)，而“白之篇”的 旋王風脫胎于何人，略知弈壇掌故的讀者亦不難會意。此外，彭行少年及當知青時的情形，多少有些“自傳”的成分和影子。海城蓋即上海、南城蓋即南京，與這兩 地有關的故事，我覺得也會是虛虛實實。這種寫法，是地道中國式小說獨有趣味。曹雪芹最諳其道，一部《紅樓》，妙在“賈雨村”和“甄士隱”兩者間。余如《儒 林外史》《官場現形記》等，敘事亦行于真實與虛構邊緣�？上е袊�小說這一傳統韻致，“現代”漸漸流失，而從《黑白》和“白之篇”，我卻得到了重溫的機會。

　　知白守黑——讀《黑白(白之篇章)》

　　聶斌

　　作為一個不懂圍棋的人，談一部圍棋小說十分心虛，但讀過前后兩部《黑白》，見其豐盈厚重遠遠超出“圍棋小說”這四字所指涉的范圍，便嘗試著就我眼中的《黑白》進行一番個人化的思考。

　　《黑白》及其續篇《黑白(白之篇章)》以線性敘事刻畫了四代棋人：陶羊子、彭行、柳倩倩(楊蓮)、小君。初看，我有一絲疑惑。作者對這五個人物 的刻畫在篇幅上呈明顯遞減態勢，這四代人物形象的豐滿程度也一代不如一代。陶羊子無疑是作者在這兩部小說中塑造的最為成功的一個，他與圍棋不分你我的一生 得到了全方位的展現；彭行這一形象也是頗為完整的，但待他歷經坎坷終于借圍棋得以安身立命時，他與棋的神交便停止了，他作為小說中的一份子仿佛走向了終 結；而在相對平靜而安逸的環境中成長、從小接受專業圍棋訓練的柳倩倩和楊蓮似乎更是少了那一絲對圍棋的切膚之悟，而僅僅是“與情感相連”，在復雜的感情糾 葛中呈現圍棋在她們生命中占有的分量；及至小君，則更是有著末代子孫的孱弱、頹廢氣息，他那古怪的生理習慣、透著邪氣的亂戰路數和赤裸裸的“效益美”論調 使他如同一個“棋妖”，在末日的狂歡中釋放令人驚愕的天分，令人想起《布登勃洛克一家》中脆弱、傷感、無力扭轉家族沒落的第四代人小漢斯，或是《百年孤 獨》里那個由姑侄亂倫而生的長著豬尾巴的嬰兒。那么，《黑白(白之篇章)》的主人公到底是誰？該如何看待之后人物被越寫越薄的文本現象？

　　就這部小說而言，說作者的人物刻畫不到位無疑武斷了。竊以為，圍棋便是《黑白》及《黑白(白之篇章)》的主人公，四代棋手的命運展現與他們身后的時代風云變幻均輔助于圍棋的命運這一中心。

　　從陶羊子到小君，我們可以清晰地發現圍棋隨時代由勝而衰、由文化到技術的過程。于陶羊子，圍棋已融入他的血液，成為他的另一個自我，他的生活方 式、內心狀態無不與圍棋精神緊密聯系。適逢戰亂，國破家亡，圍棋充分地介入陶羊子的命運，使他向死而生，終得平安，陶羊子由此也在棋藝上進入天人合一之 境，他的枰間行走更是有著代天立言之意。待戰爭結束，民族危機、國家興亡的聲音漸漸淹沒，熱血沸騰與恣意情仇的年代已然逝去，宏大的民族敘事由個人化的意 趣替代，生活讓位給了平凡、庸碌、瑣碎，圍棋也從富于拯救色彩的文化形態轉變為愛好、娛樂、職業，從大聲疾呼逐漸變成輕描淡寫。于彭行，是圍棋將他從無望 的知青生活中帶出，也是圍棋將他置于傷人后逃亡的險境，最后還是圍棋令他結束饑寒交迫的困頓，獲得重新安頓自己的機會。盡管他的命運也與圍棋糾纏不休，不 僅在流亡路上嘗盡艱辛，將自己逼進生與死的抉擇，而且在“文革”亂象間看似懵懂卻又仿佛順應天意一般確立了自己的圍棋人生，平心而論，他對于圍棋的體悟所 進入的生命層面同樣令人難以忽略，但相較于其師陶羊子達到的文化層面，他與圍棋的相互作用已經有了明顯的弱化。于柳倩倩和楊蓮，圍棋介入生命的程度進一步 降低。作為職業棋手，她們必須全力應付各種棋賽，必須考慮段位、名次，掌握比賽技巧，戰勝對手。這一明確的目的性和強烈的功利性已然消解了圍棋于性情、于 人生的人文意義，使圍棋開始日益技術化，日益陌生化。但作為秦如梅與彭行的弟子，她們還是浸染了微弱的古風，在殘存的溫情傳統與氣勢洶洶的商業大潮的作用 下成長，進入的是進一步私人化的情感層面。學習圍棋無疑在兩位女孩的生命中打下深深的烙印，使她們具備了獨特的氣質，使她們的情感之路別具一格。在她們身 上，圍棋尚可與情感糾纏，于小君，圍棋就徹底是身外之物了，他所達到的便是最低一等的利益層面。盡管小君的圍棋天分不容否定，他特殊的生理習慣與性格特點 也使他的人生之路注定與旁人不同，但在他身上，棋道與人格顯得毫無關聯，甚至相互背離，他如同一個稻草人，空洞，沒有靈魂。在他整個圍棋生涯中，錢是一切 的起點和終點，錢是他的憂愁也是希望所在。贏棋帶來的金錢、名氣、地位使他的人生充滿喧鬧，唯獨不見那至高的圍棋精神，由陶羊子開啟的四代人的圍棋旅行就 此步入終點。

　　如此說來，這一段清晰的圍棋命運之旅中，圍棋是惟一的主角，眾多的人物只是呈現其命運走向的載體，這樣便可以合理解釋部分人物何以呈“碎片” 狀。拿秦如梅來說，她的數次從天而降、神秘的家庭、頗為突然的死亡，都令我們初讀《黑白(白之篇章)》時產生不解，我們在為她離開人世心痛之余，也覺得這 個人物的面目不甚清晰。事實上，她便如《黑白》中的梅若云，她們至純至潔，本不屬于人世間，她們代表著一個至高的理想，是陶羊子、彭行諸人終生奉于心底、 映照自我的鏡子，是以美麗照耀陶、彭并讓他們意識到人生缺憾從而脫胎換骨、步入更高境界的倩影，她們與圍棋緊密聯系，而絕不只是愛情幻滅的影子。還有柳倩 倩，她事業有成，愛情無果，我們只是模糊地看到她忙碌在“方圓棋�！比紊�，最后的結局無從得知；至于小君，我們只能記住他成為一代棋王后空洞的喜悅，而無 法看清他的人生前景。在我看來，這些都是因圍棋由勝而衰，與人情、修為漸行漸遠而發生的必然結果，因此理所當然。

　　正如作者所說：“《黑白》第二部寫的是當代生活，便用了現代手法�！蔽闹卸嗵幱∠笫降男蜗笏茉�、人物內心與外部環境相互呼應的場景刻畫、意識流 式的心理描寫均作用于這種“現代手法”，加之作者平穩、沉靜、功力深厚的語言，整個文本典雅、和諧、發萬物于無聲，讀來便有豐厚之感浸入心底。整部小說除 了藝術上給予我們美好的閱讀體驗，作者于文本中所作的思考也頗值得玩味。

　　在《黑白》中，我們可以無限感嘆陶羊子所達到的內圣外王、甚至天人合一之境，到了《黑白(白之篇章)》，就不得不開始思考傳統文化的出路問題。 作者的態度顯然是悲觀的，這從故事越寫越薄、圍棋精神越來越淡便可看出，但這種悲觀之中又含有殷切的希望。結尾處，四代棋人共聚，陶羊子持白以半目勝小君 所持黑棋，似乎代表著傳統的勝利，但這優勢實在微弱；棋局上，萬千往事匯集陶羊子心頭，歷史與現實相交織，梅若云、爛柯山一一浮過心頭，他感慨時代翻天覆 地的變化，依舊以清明之境圓寂，卻仿佛也帶走了他所維系的圍棋精神，仿佛茍延殘喘的傳統氣脈至此終于斷裂。這的確是矛盾的，這矛盾也是因時代的矛盾而來。 結合兩部《黑白》來看，作者對于陶羊子這一人物無疑十分認可，在他身上，道家精神所崇尚的“無為”得到了充分的展現。他每一次人生軌跡的變化皆是順應時勢 而來，無論于好于壞，他仿佛始終無欲無求，只是接受現狀，任由圍棋牽引著步入新的階段，因而他一次又一次否極泰來，絕處逢生，內心平和、明澈之至，種種逆 境均無法動搖，這種“無為”的處世態度在其弟子彭行處也得到了體現。那么，過度解讀一番，這是否表示作者意圖以道家精神作為今人的出路？

　　然而非黑即白的回答又有什么意義，只是在這一番圍棋的命運沉浮之中，我們得以窺見智慧與性靈，得以探尋人生的種種所得與不得，得以照見過去與未來，足矣。

　　不懂棋的人觀棋——閱讀《黑白》(白之篇)

　　韓倩雯

　　對于一個不懂棋、甚至從未下過圍棋、也不曾觀棋的人來說，《黑白》這部小說雖然寫的是棋、觀的是棋、悟的也是棋，但有關圍棋的一切并未給我這個 外行人閱讀困擾，恰恰相反，我這么一個從未摸過一顆棋子的人，卻能在這部寫棋的小說中和人物一起經歷他們命運的沉浮、內心的詩意、生活的疲乏以及“落了片 白茫茫大地真干凈”的寂寥與蒼涼。與其說這是一個在棋盤上的搏殺與圍空，不如說是借用區區棋盤替人做了一個道場。棋與人是共通的，棋性通著人性，黑白之 間，陰陽相生，有如太極圖，互爭又互和。

　　作者是局外高人，展開人世的棋盤，人間的棋局嵌套棋盤上的棋局，局局相連、場場相扣，在木質棋盤上游走的棋子與在人世間行走的人渾融一體，氣脈 相通。在棋盤上展開的是棋運，亦是人運；是棋格，亦是性格。在飄逸空靈的敘述中，世間的搏殺與棋盤上的搏殺削弱了血腥與恐怖，卻增強了氣力，并且這股 “氣”貫穿行文始終，語言是舒展的、平靜如水的，情節卻是緊湊的、夾雜殺氣的，這種殺氣并不傷人，但能給人強于“受傷”本身百倍的心靈之痛，這種痛是刺穿 心肺、卻又無藥可醫的，是一直會痛下去、時不時就要復發的。你甚至會驚嘆，如此行云流水、舒展自如的文字，何以給內心以沉沉一擊，并且是如此疼痛的一擊， 不亞于寒徹心骨的感受�？催^很多內里干癟卻敘事“熱鬧”的小說，《黑白》清冷、置身局外但不與世相隔，字字珠圓玉潤、如源頭清溪，不浮華、不油膩，清朗疏 淡，既有道家風骨，又有佛學韻致，給人以截然不同的閱讀享受，舒服、清爽。

　　《黑白》由四個篇章構成，寫了四代棋手的棋路、心路、人生路。陶羊子經歷了名利、喧囂、戰亂、文革之后，已是超然物外、心地澄明的棋王，他的棋 與心境、文化相通，用“圍空”擊敗“搏殺”，頗具禪意；彭行喜歡“搏殺”，他的人生軌跡捆綁在這一方棋盤上，因棋拜師、得到尊重，又因棋傷人、流亡、被 救，因棋而愛、又悲，最終還是因棋回歸平淡的生活，娶妻生子，比賽升段；柳倩倩因棋結緣，因棋生怨，黑白棋子連著她的情感、情感也左右著她的棋運，離開圍 棋比賽的時候，也是她不再為情所困的時候，她成了生意場上的女強人；至于小君，他下棋的經歷和目的更簡單，圍棋之美，效益就是美，贏棋就是美，對弈也僅僅 是幾尺棋盤上的狠棋、和贏棋后母親的盤算。四代棋手的心境，可以說是走了一個下坡路，由超脫塵世的彼岸世界下降到人間、人世的波折悲歡，再下降到男女之間 的情愛，最終墮落到世俗名利生計盤算。

　　搏殺。彭行長于搏殺、柳倩倩也喜歡搏殺、小君更是有一手無規可循的狠棋，還有日本棋手山口勁夫，在棋盤上搏殺得極具力量。但這些進攻的黑棋都抵 擋不了飄逸的白棋，黑棋就像人世間的爭爭斗斗，而白棋就像是高居人世的空空道人，凌駕其上，洞悉世間煙火。擅于搏殺的都是年輕人，似乎每一輩年輕人都是在 世俗的誘惑之下而充滿殺傷力，他們抱有要贏的心態，卯足勁往上走，年輕人充滿殺氣、咄咄逼人、充滿危險卻十分盲目。盡管陶羊子已經與世間名利沒有瓜葛，在 棋盤上處處圍空，將搏殺的黑棋擊潰，但是他還是避不開來自世間的“搏殺”，紅衛兵們耀武揚威地走在大街上，隨意辱罵甚至鞭打他，在批斗中，他的肉體和精神 是分離的，頭被打出了血，對他而言沒有痛，反而是梅若云被羞辱讓他覺得痛苦難以忍受，梅若云讓他想到人生的孤獨是最難捱的，而孤獨永遠都是不可以共同承受 和分擔的。陶羊子飄逸的白棋與氣勢洶洶的黑棋，實際上也是陰陽相生、互爭互和的關系，也正因此，陶羊子既置身世外又難以與世相隔，既有仙風道骨又有人間煙 火氣。說他是世間“高”人，“高”在看透；也可說他是世外“空”人，“空”在無能為力。

　　圍空�！翱铡�，是《黑白》中最耐人尋味的字。從小說開頭陶羊子一把擼空棋盤開始，就有不同的人開始用自己的人生和思考豐富這一個“空”字。是棋 盤上的占空，是人與物之間的空，是勝負皆空，是少女的純潔和芬芳帶來的意念的空，是過眼不入心的生活的空，是不落舊勢下出新棋的空，是一切塵埃落定空想失 落的空，是和即是空空即是和的空，是失去情感的身體里的空，是時移事往唯心不易一片澄明的空……作者似乎不想給“空”一個明確的定性，而是讓讀者自己去 猜、去悟，可以是空洞、空浮、空虛，也可以是空念、空執、空透，還可以是空谷跫音、妙手空空、五蘊皆空……“空”，可以年紀輕輕破舊立新，可以以退為進暗 藏殺機，也可以老氣橫秋絕望悲哀，更可以超脫塵世禪意玄妙。五味雜陳，個中滋味，唯有讀者自己才能體悟。就陶羊子向彭行傳授棋藝而言，與其說是教棋，不如 說是教他悟“空”，棋與文化相通、與品性相連，真理就在心中，人人皆有佛性，只要有一顆佛心，也能在一朵花、一棵樹里看見世界和佛祖。所以，我想，學棋就 是悟棋，悟棋就是悟道，悟道就是悟人間、悟真理、悟佛性，如能心如明鏡、不惹塵埃，就是“悟”出“空”來了。

　　陰陽�！昂诎妆闶悄信�，表現著的是陰陽，是心識，是情感�！薄逗诎住分心信�的情感瓜葛在陶羊子和梅若云，彭行和秦如梅，柳倩倩、楊蓮與幾個男人 之間都有。陶羊子和梅若云的感情是失敗的，梅若云嫁了別人，陶羊子只能在這一生中想念她，在被批斗時下意識地保護她，轉移紅衛兵的注意力，讓她少吃些苦 頭。彭行和秦如梅，走過很多波折之后，欣喜地認出彼此，卻在愛情快要開花的時候，因為一場車禍而凋謝了。楊蓮換了一撥又一撥男人，最后得了白血病離開人 世。柳倩倩與三個男人之間有曖昧，也沒有得到愛情。相比較陶羊子和彭行接受命運安排過上了娶妻生子的平靜生活，女人的命運似乎不是很好，梅若云被抓起來批 斗，秦如梅在車禍中慘死，楊蓮得了白血病，柳倩倩孑然一身再無情感牽掛。梅若云、秦如梅的名字中都有個“梅”字，他們像梅花一樣清香、甘美，都是聰慧、純 潔的女子，還有一絲冬天里的清冷的意味。楊蓮就像是盛夏的蓮花，大朵大朵地盛開在池塘中，嬌艷、生機勃勃，有一絲盛夏的灼熱的激情。清冷的氣質和灼熱的情 感，都充滿了詩情和女性的柔情，而她們相繼死去，這些女性在小說中似乎象征著什么，而她們的死是不是說，生活本身就不可能充滿詩情與激情？那種像紅楓林一 般美麗的、吐著芳香的幻覺只能是一場空想么？

　　陰陽又有中國哲學的動靜觀，古人借陰陽詮釋宇宙萬物之中都包涵對立統一的兩個方面，此消彼長推動事物發生發展。所以要求陰陽平衡、和諧。這又應了袁青所強調的“空即是和，和即是空”的思想，棋要體現一種“和”的精神。

　　涅槃。涅槃在文中出現過兩處。一處是楊蓮臨死時，說自己快“涅槃”了，成煒說只有高僧才能涅槃，凡人怎能涅槃？一處就是陶羊子死時，彭行靠近 時，嗅到一縷檀香，想到了“涅槃”。涅槃，意味著寂滅、解脫、自在、安樂、不生不滅……涅槃中不再有生命的煩惱和痛苦，從此不再有下一世的六道輪回。陶羊 子是既置身世間又置身世外的高人，正是因為這個，他的痛苦應當比凡人更甚，猶如高僧修行。在彭行與許容容的對話中，曾經探討過精神痛苦的問題，許認為：痛 苦來自于信仰的缺失——“宗教是信仰，人沒有了信仰才痛苦�！蓖纯鄟碜杂谒伎嫉臋嗬�——“上帝給了人思想，同時給了人痛苦�！蓖纯鄟碜匀伺c世界、內心的割 裂——“本來世界圓融一體，是人才有了種種分別，人也就承受著割裂之痛苦�！倍鴩�棋給人帶來的痛苦，就在于“黑白的對立”，“搏殺的痛苦”。超越于棋盤的 高手，就要明白太極圖，黑白圓融。但人很難修到“黑白圓融”的境界，凡世的人，尤其是在信仰中徘徊又無法靠近、有所思考、又與世界有割裂感的人，一定是痛 苦的，人世的苦，或許只有吃盡了、悟透了，才能成為高僧，才能得到涅槃。

　　朱光潛在比較中西詩的時候曾說：西方詩比中國詩深廣，就因為它有較深廣的哲學和宗教在培養它的根干。沒有柏拉圖和斯賓洛莎就沒有歌德、華茲華斯 和雪萊諸人所表現的理想主義和泛神主義；沒有宗教就沒有希臘的悲劇，但丁的《神曲》和彌爾頓的《失樂園》。中國詩在荒瘦的土壤中居然顯出奇葩異彩，固然是 一種可驚喜的成績，但是比較西方詩，總嫌美中有不足。我愛中國詩，覺得在神韻微妙格調高雅方面往往非西詩所能及，但是說到深廣偉大，我終無法為它護短。

　　朱光潛評說中西詩差異的某些觀點，似乎也適用于中西文學，包括小說、散文、戲劇。在文學院的課堂上，我學習過一些作品，也閱讀過一些作品，給人 的感覺就是敘事熱鬧、技巧繁多，文學好像失去了它的靈魂，只是文字的游戲、故事的迷宮、閱讀的快感，然后是放下書本之后內心的空空如也。西方的一些文學作 品，卻因雙希的精神源頭而豐盛。和許多年輕人一樣，我將少數可以利用的閱讀時間幾乎全給了西方文學、哲學。還記得教訓詁學的老師是修佛學的，他曾希望我多 讀一些中國古典文化的書，也曾耐心對我講解，只是那時候我太輕狂，看不起儒釋道，走出教室之后就忘了他跟我提過的書名。我在想，如果當時，我能靜下心來， 在他的指導下多讀一些書，我的思維會不會少一些偏狹。而一些中國的文學究竟是沒有哲學、宗教的沃土？還是文人太愛惜自身、只關心自己內心的排遣，修己慎 獨，沒有好好利用起來？我想，在以后的閱讀中，我應該可以知曉一些答案。

　　《黑白》是在本土精神土壤中浸潤出來的文學作品，既有神韻、又有格調，也有深廣的內涵。好看，好讀，意蘊悠長。