紀錄：來自西部的緬懷與沉思

　　　隨著新絲綢之路經濟帶方略啟動，《第三極》《河西走廊》與《神秘的西夏》齊集而出，它們將與2015年一起載入民族復興的史冊。

紀錄：來自西部的緬懷與沉思

□趙  彤

　　從集合的意義上來看，2015年上半年，在我國大型紀錄片創作中，呈現出的鮮明特色之一可以歸結為：來自西部的光彩。這道光彩是由《第三極》 《河西走廊》與《神秘的西夏》共同構成的。這道光彩使起步于《長白山》，經由《大黃山》《江右》《海之南》，到《楚國八百年》《天府》等數十部作品所構成 的省域風物志體系基本完成。但是更為重要的是，2015年畢竟不同于2012年，《第三極》《河西走廊》與《神秘的西夏》承后起的優勢，展現出了新的氣質 和新的蘊藉。

　　概括而言：純凈的美感，是《第三極》馳魂奪魄的魅力所在；貫通的視野，是《河西走廊》慎終追遠的價值負載；興亡的追思，是《神秘的西夏》慨嘆家國的意義蘊涵。

　　《第三極》片頭的起幅是山河，落幅所在是心靈。高遠、清澈、靜謐與敦厚、虔敬、和諧，是該片追求的影像風格與意義旨歸�？催@部作品不僅視覺享受到一次洗禮，心靈也得到一次洗禮。特別是對沉浸與疲憊于工業文明和物質喧囂中的人們而言，看《第三極》如同流連于世外桃源。

　　在《第三極》中，覆蓋著晶瑩雪被的珠穆朗瑪峰、岡仁波齊峰，仰之彌高。造化的氣象，讓所有自大、自高和自我膨脹，在巍巍自然面前都略顯屑小。蕩漾著碧波微瀾的當熱雍錯、普莫雍錯，純潤得如同寶石，明亮得如同鏡子，所有的沖動、躁動、妄動在它們面前都倍感乏力。

　　在這片天地之中，藏獼猴、黑頸鶴、小狼崽和藏獒應有的生命權利和生活尊嚴，不是某一次街頭宣教活動的主題，而是融入多杰布、達娃和阿尼瑪瑪血脈 的本義。次旺老人與老羊次仁一起去朝拜、一起站在山頭看拉薩、一起享受過年的美食。于是，次旺和次仁共同詮釋著生命的純凈意義。

　　在《第三極》中，天地如此遼闊，人們也格外從容、沉穩。阿旺桑結獨自守護絨布寺20多年，82歲的嘎瑪德勒70多年從事唐卡繪制，僧人藏醫次成 獨自在山洞中修行30年，研究制作傳統藏藥，將采藥的跋涉歸己，把制成的丸藥贈人。一個人、一件事、一生如一，這樣的故事在《第三極》中俯拾皆是，淳樸與 堅守的力量令人感嘆。

　　《第三極》中不乏孤曠與遲緩，也不缺群集和疾動。安多的賽馬會人流涌動，堆龍德慶樹經幡的儀式摩肩接踵，陳塘的開耕節水流奔涌，林周打阿嘎的青少年并勞作于歌舞和節而擊……《第三極》中有熙熙攘攘，卻無利來利往。鏡頭中，一個人如晶瑩的水滴，一群人如清澈的溪流。

　　現在進行時是《第三極》始終堅守的敘事時態。期間，沒有一個資料鏡頭，沒有一個虛擬畫面。它不去刻意地追懷歷史，卻并不意味著歷史不在場。在現 在進行時的關注中，挺立的珠峰是歷史，大學生斯塔多吉詠誦的格薩爾王傳說是歷史，敏珠林寺筑成的“壇城”是歷史，叩向岡仁波齊的長頭是歷史。在《第三極》 中，西藏的歷史就生動地體現在現在進行時的展現中。更重要的是，該片所紀錄的現實中的人物、生活、自然本身就是正在凝結的歷史。純凈、恬淡、和諧的氣象， 這就是《第三極》的魅力所在。

　　《河西走廊》所展現的“河西走廊”，不僅是一條地理通道，也是一條歷史脈絡，更是一條文明融匯的紐帶。它貫通著東西，也貫通著古今。從開篇所追 溯的公元前201年到收束所及的2014年，這部紀錄片以10集的體量，多層次、全景式地評述了“河西走廊”的來龍去脈、文明層累和價值蘊涵。

　　《河西走廊》的結構方式是，每一集確定一個主題，以一時一人一史事為引，展開后圍繞一時所屬的時代、一人所系的國家、一事所關的世事，由小及 大、由表及里，述古及今，佐以文獻，考以史籍，集敘事、議論與抒情為一體，達成對主題的周詳闡發，每集結尾再以那個時代的一個故事照應開局。同時，在各集 之間建構起年代上的承繼關系，但主題設計卻發生了轉換。由此，《河西走廊》的結構顯現為，整體編年史框架與框架內單集中斷代史與專題史敘事相結合的縱橫結 構。在影像構成上，因為這是一部以述史為主的作品，因而運用情景再現場景較多。

　　《河西走廊》對豐富普通觀眾的歷史文化學知識，填補關于“河西走廊”的認識空白具有重大價值。它一方面重述了人們所略知的河西走廊，使之更為詳 細，即如第1、2集涉及的張騫出使西域和衛青、霍去病出擊匈奴的史事，另一方面更多地補述了人們所不知的河西走廊。后一方面所及篇幅不僅多于前一方面，而 且因其獨到也更加精彩。即如，在第3集《驛站》中，對懸泉置的介紹讓人們對河西走廊的印象耳目一新，同時在延展敘事中，介紹了1982年紀念郵票《驛使圖》的原型即是酒泉丁家閘壁畫，繼而在隨懸泉置而出土的簡牘中，《過長羅侯費用簿》清晰地凸顯出來�？吹酱颂�，河西走廊的魅力、祖國的歷史光榮，已躍然觀 眾心中�？础陡�脈》感嘆的是中原與西部的文脈響應，才知道而今的戈壁荒漠原來也有“五涼文學”的光彩，才明白隋唐承襲的是北魏制統，才深刻理解中華民族凝 聚的過程來自交融和相依。

　　看《河西走廊》，難忘每一集中反復出現的多處“冰川上的星空”片段。這一組組鏡頭，不僅讓人想起今月曾經照古人的意境。它們不僅是段落之間的間 隔符，更是中華民族前輩先賢矚望后世子孫的眼睛�！逗游髯呃取返镊攘�，來自于對歷史厚重的崇仰，來自貫穿古今、激勵未來的豪情。

　　《神秘的西夏》有一首非常優美的主題歌《西夏之歌》。歌詞中所述及的高彌藥、嵬名兒郎是如此陌生；歌詞中所抒發的豪情——“越過大河，河水忘記 流淌，翻過高山，云彩無處躲藏”，讓人熱血沸騰；歌詞中所唱敘的希冀——“愿麥苗青青，大地花香，讓刀劍生銹，平安久長”，也是今天人們的愿望。

　　西藏人民可以通過《第三極》看到自己的身影，河西走廊看盡滄桑還在體驗滄桑，然而西夏國已不復存在，黨項民族已經消失在歷史長河。所以，《神秘 的西夏》是一首追思的祭歌。如果說，為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學、為萬世開太平，體現了傳統文化精神的仁者情懷，那么《神秘的西夏》就體現了這 種情懷。因為它凸顯了中華民族歷史中被淡忘的一章，不僅追懷西夏的艱難與光彩，也沉思它興亡浮沉的命運。

　　如同歌詞所敘，《神秘的西夏》追述的是，農牧時代千年以前，一個族群的跋涉、一個強國的形成，也追懷和探尋了這個強國的覆亡�！渡衩氐奈飨摹穼� 西夏崛起的追述，與《楚國八百年》中對楚國漸強的追述大同而小異。但是，在分析強國覆亡原因時，《神秘的西夏》將探尋的目光聚焦在《普通人的王朝》一章， 而非如《楚國八百年》那樣專注于上層剖析。這一章的設置，彰顯的是為生民立命的情懷，契合著“天視自我民視，天聽自我民聽”、“民為邦本”的歷史訓誡，從 而使《神秘的西夏》歷史洞察力超越了《楚國八百年》。

　　看《神秘的西夏》常有雙重的歷史創痛感，一重來自于西夏的消亡，一重來自于作品引征的資料文獻器物大多來自俄羅斯克茲洛夫紀念館。只有搬不走的 西夏王陵，還在賀蘭山下孤零零地矗立著。在這部作品中，西夏的歷史境遇與西夏研究資料的歷史境遇，仿佛同心圓，千年前西夏王朝的傾覆與百年前中國的沉淪集 合在一起。它警醒著我們，往者不可諫，來者猶可追。

　　隨著新絲綢之路經濟帶方略啟動，《第三極》《河西走廊》與《神秘的西夏》齊集而出，它們將與2015年一起載入民族復興的史冊。