中國作家協會主管

帕蒂古麗，女，維吾爾族。1965年8月出生于新疆沙灣縣老沙灣鎮大梁坡村。中國作協會員，魯迅文學院第32屆高研班學員。在《人民文學》《大家》《天涯》發表作品二百余萬字。 已出版散文集《跟羊兒分享的秘密》《混血的村莊》《隱秘的故鄉》《散失的母親》《思念的重量》《水乳交融的村莊秘境》《模仿者的生活》《蘊情的土地》。 長篇小說《柯卡之戀》，獲得北京市優秀長篇小說獎，長篇小說《百年血脈》獲得“第六屆中華優秀出版物獎提名獎”“第三屆向全國推薦百種優秀民族圖書”“北京市優秀圖書獎”，并被中譯出版社翻譯成英文在海外出版發行。散文《模仿者的生活》曾獲2012年度《民族文學》獎、2012年度最佳華文散文獎、2012年度在場主義散文獎新銳獎，散文《思念的重量》獲全國散文大賽一等獎。散文《被語言爭奪的舌頭》獲得2014年度人民文學獎。

薩家的月亮

帕蒂古麗（維吾爾族）

福州朱紫坊22號薩家大院里，有月亮的晚上，非常適宜聽薩家人說故事。從先祖薩拉不花，說到元朝著名詩人薩都剌這個在福州做官，將雁門認作故鄉，在他的《雁門集》里無處不提西域的詩人。尤其是薩琦這個一生多變的人，他內心世界經歷過的變化讓我著迷。出于好奇，在福州見到每個薩家后人時，我不斷地把話題引向薩琦。

“看歷史如同照鏡子”，薩琦為這句話做了一個很有意味的注腳，自從了解了薩琦，找到了一面可以照亮自己一生的鏡子?？礆v史不是單純地看過去，是以歷史對應現在。對于我來說，看歷史就是看未來，看一個家族的未來、一個民族的未來。

說到薩琦就應該說說他的大夢山。這座山過去被稱為薩家山，那時西門住著看管著薩氏宗祠的人，薩家人每到清明，都到大夢山掃墓祭拜祖宗。

薩都剌的侄子薩仲禮是入閩第一代，從元代算起，薩氏入閩至今已有七百多年。一個民族遷徙到另一個地方，住所、飲食、衣著、出行都得變，依照一般規律一般三代以內，語言、節日習俗基本不變，薩琦恰巧是入閩第三代，薩家俗變從薩琦開始，他晚年尊崇了朱子家禮。

薩琦色目習俗未變時，捐資重修過清真寺，在朱紫坊薩家大院斜對面的清真寺里，有一面薩琦為重修清真寺捐資的碑，上面清清楚楚地刻著捐助者是“薩琦公”。清真寺原來很小，薩琦捐錢重修后的清真寺變大了。

晚年薩琦一改色目人的習俗，在皇帝賜他的墳塋旁修造薩家祠堂，變成了熱心于重修《薩氏族譜》的人。也有返祖的，清朝康熙年間，薩家還有人信伊斯蘭，這里也可以看出歷史上的薩家人在習俗上的搖擺不定。

晨霧中尋夢大夢山

去看薩琦大夢山墓瑩，是一個大夢初醒的清早，我拽著藤條爬上山丘，好不容易尋到薩琦撰寫的摩崖石刻，與其合影留念。我唯恐不趕緊拍下它們，一眨眼它們就如大夢一般散去。好在散去的只是山腰的晨霧，我窺見大夢山仿佛沉睡了一夜的男子，醒來后正要換掉昨夜的睡衣。

晨光送我拾級攀上山頂的亭子，一位男子背對著晨練者們在拉小提琴，先是華爾茲，后是一支新疆舞曲，有個大學生模樣的新疆女孩忍不住甩開裙子隨音樂跳了支維吾爾舞，托花帽，飛旋，下腰，移頸，再飛旋，曲終，她的舞步戛然而止。世界之大，無巧不有，不料想竟在這大夢山的亭子里，看到妙齡少女被一支新疆曲子感染踏樂起舞，給睡在這方福地幾百年前的故鄉人舞一曲胡旋，薩琦應不會怪罪她不敬吧。

家族中唯一有跡可循的唯有薩琦做過確認身份的夢，對確認身份家族恐有各種爭議?；实圪洿髩羯綖樗_氏墓塋，薩琦隨了漢俗，建造祠堂，祭拜祖宗，身份之夢隨之被隱藏于大夢山，埋葬于大夢山，薩家這一場歷史大夢幾百年不覺。

明朝與前清薩家人埋葬都在大夢山，宗祠修在大夢山下。1946年抗戰勝利時，因痛恨福州漢奸薩福疇，薩家祠堂被學生燒毀。薩家出名人，盡是堂堂正正的，唯獨出了個薩福疇，敗壞了祖宗的風水。

如今大夢山薩氏宗祠已不見蹤跡，皇帝賜的墳塋亦消失得無跡可尋，唯有我拍下來的山間摩崖石刻，是薩琦留下的印痕，注解著大夢山曾經是薩家山的歷史。與薩家墳塋舊址遙相對應的，是亭子里華爾茲與西域舞曲，七百年，一種文化又一種文化交疊而來。沒有什么是停滯不變的，歷史的車輪輾過來，天可翻，地可覆，哪有不覺之夢？亂夢三千，終有醒時。醒來，已換了人間，薩家人開始進入另一場夢。

在故事里慢慢變老

薩本珪住在一處老舊的小區里，他曾任福州市委宣傳部副部長，離休后在小區里開起了圖書室，帶學生寫寫書法，彈彈鋼琴。老人性格開朗，順手拿起省藝術學院教授薩本瓊作詞作曲的《海軍世家之歌》樂譜，彈唱了一曲。

他從書柜里抽出《薩氏族譜》，一邊翻著，一邊埋怨紙張那么快就變黃、變舊、變老了，似乎心有不甘。這個飽受漢文化浸染的薩姓老先生，剛剛為北門外“萬壽園”石碑寫完第一百個“壽”字回來。其實，無論他在墓園里寫下多少個壽字，無論壽字寫得多么巨大，多么蒼勁，人也擋不住他和那些壽字一起慢慢變老，最后老得跟石碑一樣。

薩家有那么多人名字刻在了石碑上，走進博物館、紀念館，故事都在發黃、變老。希望變老的故事能一直流傳下去，這才是薩本珪追求的那個精神意義上的家族壽命吧。就精神來說，人類的創造中總有一些東西是永恒的，比如薩都剌的詩歌，被人們記了千年，也就足以佐證他精神的長壽了。

人不管浸染在什么樣的文化里，鄉情是貫穿一生的。2017年與子女一起去雁門關尋根，薩本珪帶回了一捧祖籍地的泥土，現在就在朱紫坊薩家大院第三進，伯父薩君豫遺像前供奉著。他相信雁門的泥土能滋養祖上的精魂，也能讓薩家不忘初心。雖然史料有記載，薩家真正的遠祖是西域色目人，薩家還是認了雁門這個時間和空間距離都相對離他們近一點的地方，作為自己的故地。

當我問他，為何不去新疆取一把泥土祭祖的時候，他的表情變得凝重。他相信自己的祖上是色目人，卻不知道去到新疆哪里尋根問祖，他根本就沒有去過新疆，他對新疆這個最早的祖籍地，一直停留在諸如沙漠狂風、草原游牧的想象中。那種想象長滿了他的一生，那是像荒草戈壁一樣遼闊的想象。去一次新疆原本不難，難的是讓想象鋪滿一生，讓沙漠覆蓋一生，或者干脆讓自己的腦海變成無垠的沙海戈壁，日日夜夜隨想象在上面馳騁。不近鄉，也不情怯，這么難的事情，他這一生幾乎做到了。

我理解了這位老人，長達近七百年二十幾代人的想象，已經讓那個遙遠的故鄉懸置在生命的高位和頂端，成了永遠不敢攀爬涉足的圣頂。西域，色目人，這樣的字眼，只留在夢里，存于心間，祖先的一切，那是用來膜拜的。他們讓回不去的故鄉成為圣境，生怕到達和踏入都會褻瀆了它，這個靈魂的遠方，他們不再妄想接近，只適合留在夢中作為一份念想。

橫豎講不清楚

薩兆溈完全贊同陳垣先生1923年在《元西域人華化考》一文中科學的論斷，薩都剌先世為“回回教世家”，即西域信仰伊斯蘭教的少數民族后裔。

有史料記載，薩都剌先世為蒙古人開始西進時占領的哈剌魯王朝內的“答失蠻氏”。答失蠻氏，是哈剌魯王朝由貴族組成的氏族支系。在蒙古人繼續西征時，“自其祖思蘭不花，父阿魯赤，世以膂為起家，累著勛伐，受知于世祖，英宗名仗節鉞，留鎮云、代。君生于雁門，故以為雁門人”(干文傳《雁門集·序》。

薩本珪對先祖的一切選擇非常體恤，“入閔第三代薩琦時，有薩氏信伊斯蘭，后來血統交叉混雜。漢族人居住固定，一定居就是幾百年以上，姓薩的游牧民族住蒙古包，跟著風沙跑，大風刮來，行囊一裹架在駝背上就跑。跑到有水的地方，蒙古包一扎，再住下來”。

薩氏先祖薩拉不花娶了第一個妻子后，就拋妻別子隨成吉思汗西征，至于他的子女們與何族何人成婚，如今恐已難考證，不過，后代混血是確認的，且品種之優，薩本珪言語中也很肯定。

薩本敦上初中時接到通知，薩姓改漢族身份為蒙古族。父親吃驚地解釋，薩氏是色目人。那應該是1961年的事，他至今記得。

有語言學專家認為，薩都剌這個名字是信阿拉伯話借來的，這個名字維吾爾族現在仍在用。薩家對祖先的認識停留在色目人，一個離開西域在內地繁衍了六七百多年的家族。他們認為，能夠牢牢記得祖先是色目人，這一點已經足夠了。

2016年有劇組在朱紫坊薩家大院拍攝紀錄片時，發現屋頂的狼圖騰，瓦脊上還有個元寶，廚房里還嵌有佛龕。尤其是狼圖騰這稀奇的寶貝，整個福州僅朱紫坊22號有，可薩家人一直以為那是祖先用來鎮宅的。

紀錄片《大海邊的蒙古人》里拍了薩家蒙古化的祭祖，獻的是綠色哈達。這是蒙古禮儀。鏡頭從草原習俗過渡到海邊，十分有跨度，從草原文明跨越到海洋文明，這也是薩氏祖先實現的從北到南的文化大跨越。

狼圖騰也好，元寶也好，佛龕也好，哈達及其他都好，對于薩氏家族，文化就這么交疊混雜，時而一種覆蓋了另一種，時而一種淹沒了另一種，時而一種沉落。另一種浮出歷史水面，任何時候都是你中有我，我中有你，多種文化在薩家，自古就互倚共存。

“西北的民族問題研究專家來過，上海研究薩都剌的專家來過，內蒙古大學教授也來過，清史稿兩處寫清薩氏‘是回回’，又寫‘實蒙古人也’。只有薩氏是色目人，這一點毫無疑問，更確切地說，是蒙古化了的色目人后裔，我們也講不清楚，真的講不清，沒辦法，橫豎是講不清楚?！彼_本珪也為難地搖頭。

薩本敦說：“我們是薩氏后人，不是民族屬性專家。上世紀60年代初認定我們是蒙古人。薩家大院的建筑上發現蒙古族的狼圖騰后，民族屬性的架從50年代吵起吵到了現在，他們吵歸他們，我們沒有多少發言權?！?/p>

從這些跡象可以看出，薩氏后人對祖先認識模糊，或者說，對民族這個概念不怎么去窮根究底。其實，無論究與不究，根底就在色目人那里。追蹤來追蹤去幾百年了，薩家似乎也累了，最終也放棄了追個究竟。近七百年的歷史長河洗刷，薩氏的血管里流著各種民族的血液，薩家是什么民族變得不再重要，反正都已經成為中華民族之中的一員，重要的是這個家族的成員為國家、為社會做過的那些貢獻。

漢民族修家譜這個習慣真好！《薩氏族譜》清朝修過，30年代薩鎮冰編過一次，1987年再編過，2007年新編之后，又不斷增補、續譜，只要薩家有人出世，他們就想方設法找到，中國臺灣及香港，還有新加坡、馬來西亞、加拿大、美國的薩氏悉數被納入族譜。薩本鐵夫婦去世后，六個子女到現在聯系不上，薩家從未放棄尋找。薩家在這方面固執地持守著，薩家人一個都不能丟。

月光里的朱紫坊

薩家大院門前的安泰河，是福州城內的護城河，上世紀70年代還船來船往。建薩家大院的材料全從河運過來。安泰橋下，護城河畔，朱紫坊老巷子里，薩家的月亮從古到今，圓了又缺，缺了又圓，陽晴變換。津泰路護城河兩岸的高院深巷里探出月亮的臉，也是冰冷的，一如深冷的歷史，靠現世活人的血微溫著。

也許是因為夜色，也許是因為月光，元宵前夜的話題，放下了薩門英烈，祖上榮耀，回到薩家大院里，變得離生活很近。劉新法講述時的表情變得很柔和，他妻子在茶桌邊忙碌的身影變得很輕快，笑容也時不時閃現在院子里。小孫子在桌子周圍轉著，不肯回房做作業，嚷著要聽薩家先輩的故事。這么近的傳奇，這個敏感的孩子怕是用了整個童年在聽，只是家族的冷暖，歷史的興衰，到了孫子這輩，也只是爺爺口里講述的故事罷了。

劉新法母親的爺爺薩子安是一個大鹽商，明末清初買了這一處房子，薩家大院從他30歲時修建整整修了18年。薩子安從這里送薩鎮冰去馬尾船政念書。薩鎮冰與薩子安小兒子薩君豫又是忘年交，薩鎮冰與朱紫坊的關系就有好幾重，可謂有不解之緣。

劉新法認為，“薩家家訓是寫在紙上的，有的東西是在基因里的”。薩家人不與人爭名利，懂得謙讓禮讓，以忍為上，不在爭搶費心思。人的一生精力有限，某些方面做到不爭，在有些方面才能做出貢獻。退讓虛的，反而有實在的所得歷代有成就的人輩出。薩家人個個沉靜儒雅，做事有原則，也許薩家產生那么多人精英的原因，就是能頑強隱忍下來，這似乎已經成為他們骨子里的基因。劉新法的母親就是薩家的女兒，他的記憶中母親生活樂觀，即使特殊年代慘遭迫害導致雙目失明后，還織毛衣、學英語，甚至讓人制作了框架書寫書信。

劉新法懂家族源流，是深諳薩家的人。在劉新法的記憶里，大院落家教很嚴，不說粗話，冬天烤火、夏天乘涼，大人都講故事。誰買了吃的，都會分給大院里住的人。小時候，左右鄰居都是親戚，無論誰家的小孩都會被照顧，一碗飯可以從一進吃到三進，吃好幾家的，每一進的大廳里都擺著飯桌，來客人大家幫忙招待。

劉新法退休后，常與發小、早年同事在這里聊天，中秋節薩家一大家人吃飯，朋友看到這場面十分感慨，真希望薩家不要散去。這樣四世同堂的大宅院，如今在福州也不多見了。

薩家大院大門上貼著“私人住宅，謝絕參觀”，但游人還是常常探了進來，多是為著這里掛了抗日英烈“薩師俊故居”的牌子而來的。

第三進里供奉祖先牌位和遺像桌前，擺著一個紅色鐵漆盒子，上面白底黑字寫著“雁門關泥土”，我猜測那是薩本珪去雁門尋根帶來的那一抔泥土。

薩家大院是閩變最早的議事點之一，福州迎解放的三份安民告示，也是從這里由薩鎮冰手書后送出去的。以前這里花廳也曾是個達官貴人聚會的要地。薩家大院里最多時住150人，每進一個廚房，解放前，都是薩家人住，剛解放時出租，部分被收為公房。2013年，公房部分的住戶搬走了，剩下的薩家的人繼續守著祖先留下的房產?，F在一個大院子住著三戶人，幾十間屋里，只有十來個人，沒以前熱鬧了，顯得很冷清，空寂。

薩家未保留先祖任何民族的風俗，完全浸潤漢文化傳統里的薩家，早已習慣了在祠堂里祭拜祖宗。已經沒有祠堂的薩家節日沒地方聚會，薩家聯誼會商議定薩家大院第三進作為祠堂?，F在福州的薩姓，每逢正月初五都會來此祭祖。每年五大節日祭祖都在此，五遍響鼓敲過之后，薩家的祭祖儀式就開始了。擺上祖宗香位、貢品桌，藍色花瓶插上正月十五的白黃紅三色菊花，多少年來，只有花瓶的大小和顏色在變，自劉新法記事起，這三色菊花是從來也沒有變過的。

大院第三進的大廳背面，原建有公婆庵(先祖檀香木牌位，高40厘米，寬15厘米），刻先祖名字、輩分，可惜1966年被毀。自那時起，怕愧對祖先，再也沒人敢打開過公婆庵，但誰都知道那里面早已是空的。

將劉新法先生的介紹當成畫外音，閉上眼睛想象那些薩家大院里過去的生活畫面：頭進墻頭泥塑是西游，花廳是三國，二進是西廂，墻上是彩色泥塑，墻圍一圈是黑墨壁畫故事。那薩家大院的墻頭壁畫、墻頭泥塑，“破四舊”的火燒了一周，現在殘留的痕跡依稀可見。

薩家大院里的光景

朱紫坊薩家大院里，劉新法每日面南而坐，一張八仙桌上擺著茶具，官宦宅邸，迎來送往，行的還是大戶人家的禮，只要主人在，三重門常開著，來了人請茶，客走送到院門外，作揖，眉恭目虔。劉新法舉手投足，也浸潤和傳承了薩家人的儒雅。

也許因著劉新法被薩家大院那種悠遠刻骨的愛感染，我對這東南老宅由衷地心生愛戀。清早和晚夕都偷偷跑去探望，走走老巷子，坐在安泰河畔，聽榕樹上的鳥鳴，呼吸薩家門口的空氣。雖是榕城異地，這薩家大院里的人，最早卻是來自西域的色目人的骨血。幾百年歷史更迭，如今他們已是福州薩姓了?；蛟S歷史的襯底本是冷硬的，只因了人類熱血的灌注，才變得溫軟和暖了許多。

劉新法一直活在對薩家的回憶里，他的生命跟薩家的一切密不可分，他母親是薩子安六子的小女兒。劉新法原配妻子過世后，他娶了自己的表妹薩玲，薩玲的祖父薩君豫(第十子)和劉新法的外公(老六)是親兄弟。劉新法把自己的后半生與薩家緊緊地綁在一起，兒時表妹跟在他屁股后面長大，其間，一個很微妙的心理恐怕是夫妻倆共同擁有關于薩家的記憶。

緣由這婚姻，沉淀在他生命最深層的記憶又被從根底打撈起來，這些回憶成為他們作為薩家人共同的基因延續著，即使有一天他們搬離世居的朱紫坊薩家大院，也會被他刻進骨子里，并在他們耳濡目染的兒子、孫子身上延續下去，這是祖先賦予的精神遺產。

劉新法牢記母親臨終囑托，“薩家待我們不薄，要看好家，守好業，讓遠居美國的親人回來時能找到家?！?/p>

現在劉新法跟兒子兒媳孫子一家三代，還住在那一間廂房里，他與這里總有種割舍不斷的情思。

劉新法的外婆楊鶴齡（冰心母親的同胞妹妹）晚年，靠商務印書館給薩本棟(廈門大學第一任校長)按月送來的稿費版稅生活。她至死都不知道兒子英年早逝，以為兒子從美國寄錢來了；她到死都住在薩家大院，似乎大院在，兒子就會回來。

薩本棟的妻子黃淑慎1979年回來，婉拒政府邀請和大學的安排，一定要住在薩家大院。薩本鐵在世時總每次寫信來，都說他很想回到朱紫坊。薩本祥(女)?——?劉新法母親的姐姐從北京帶著壽衣回來，在朱紫坊住了兩年，執拗地要在這里度過人生最后一段時光，最后被兒女接回北京。漂泊在外，他們把這里當作了故里，能回朱紫坊看看，在這里住住，是薩家人的期望。

夕陽下的仁壽堂

福州名人太多，2004年修三坊七巷，福州有十一處國家級文物保護單位，薩家大院是其中一處。福州的三山陵園有薩師俊衣冠冢，廈門大學有薩本棟公園，他和夫人的墓就在公園里。福州薩鎮冰公園有薩鎮冰雕像，冶山公園有薩鎮冰晚年故居仁壽堂。薩氏名人在湖北的、山東的甲午海戰博物館，清華大學的校史館，福州中山艦博物館、馬尾船政博物館均有陳列。劉新法建議我去看看。說起薩家的名人，劉新法如數家珍，平靜的臉上禁不住涌上驕傲的激情，他全然把自己當成薩家人了，并且以此為榮，他很珍視薩家祖上的榮耀。

閩侯縣南通鎮上世紀二三十年代遭受水災，薩鎮冰救災，都叫他薩菩薩。后來為了紀念他建了薩公橋、薩公長壽亭，鎮里開了很多飯館，好多以薩鎮冰命名。羅源、霞浦和太姥山、閩江出?？诘忍庍€有薩公堤、薩公嶺和他的題詞石刻，央視播出的《百年中國》《船政風云》《北洋水師》《東方有大?！贰洞蠛＿叺拿晒湃恕返入娨暺碗娨晞《加兄v到薩鎮冰的。

薩本珪回憶：“我叔公薩鎮冰30歲夫人去世，獨身一人，清廉無房?？箲饡r他在重慶，抗戰結束，叔公回朱紫坊住。1948年福建鄉紳集資修了仁壽堂，作為90周歲壽禮贈送給薩鎮冰。叔公與馬夫和薩姓窮親一起住，叔伯姐姐本康，哥哥本昆，還有我們全家5口人，祖母、父母還有我和弟弟都一起住在里面。我父親抄抄寫寫，當薩鎮冰的私人秘書。我在福州一中念書時，弟弟去廈門修水堤。我住仁壽堂到薩鎮冰去世為止，才搬到姑母那里。我去浙大土木系工程系測量專業上大學，跟薩鎮冰拍照了最后一張照，這張像我現在還珍藏著?！?/p>

夕陽西下的時候，適合去冶山春秋園看薩鎮冰先生晚年的居所，通過省文物局修復，現在已經變成冶山公園的一處景點。這棟木結構亭子式建筑，像一個懸屋，一座孤島，更像一艘船艦。為了給這座房屋找一個切合它形象的比喻，我連去了三次，都是在黃昏，最后一次，在草坪上坐到天黑，感覺薩先生隨時都會從樓梯上走下來。最終等到一位修自行車的老人，瘦瘦的，談吐淡泊，黑暗里我想象照片上薩老先生騎馬的樣子，無論如何與眼前修自行車的老人聯系不到一起。

這艘船艦型的建筑，兩層木樓在艦頭位置，木樓前留有陽臺，像船甲板，艦首位置是一個防空洞，洞口突出來，洞頂龜背紋的石頭砌成一個烏龜的形狀，從前面看，像一只巨型海龜馱起整座艦艇。

木樓背后，是一叢石山，山體上多有摩崖石刻，后人修復時，書法用紅漆刷過，異常醒目。這叢山像是船艦上滿載寶藏，使得船頭的木樓和船尾的石山，在重量感上實現了一種視覺平衡，讓危巖上的建筑有了一種平穩感，仿佛這艘瀚海穩進的船，由于海龜的馱舉不至于沉沒。船舷右側是上樓的石階，靠外側以綠漆石欄桿護圍，像是船舷，石階外一塊綠草坪，草坪邊是銀白沙石，從上往下看，給人一種碧海沙灘的錯覺。薩鎮冰，這個中山艦的艦長，航海人家的后裔，以販鹽發達的鹽商后人，住在這樣的房子里，恐怕晚年一直都沉浸在他最光彩奪目的航海生涯中。

兩棵古榕像兩只結實的錨，將這艘“中山艦”牢牢地拴住，固定在了這一片福州人海，恐怕薩鎮冰的心應該至死都在航行。

薩本溁的黃巷

黃巷薩家大院入口遇見薩本溁，雖一介市民，卻斯文不減，一看他就是薩家人的模樣?？粘龅姆孔永?，有人在出售花燈。他守住院門入口，不讓東張西望的游客和路人進到里面。他坐在門口守住的架勢很熟悉，有點像終日坐在薩家大院里的劉新法，我忽然明白，那是一種守的姿勢，似乎他們要守住的不僅僅一個入口，似乎他們的肉身坐在這里，就能阻止世界上的一切震蕩和變動，擋住街市上洶涌而來的潮熱氣流。

薩本溁的黃巷是薩家第二支的居住地。薩家十八世薩本溁，就出生在這里。院子里的住戶，非姓薩的前幾年都已搬走。他帶我看民未清初到現在三百多年的薩家老房子，那些木雕已然保護得很完好：

“我祖宗的房子，薩鎮冰13歲以前還住這里。1952年以前我在福州火柴廠童工，1953年收為國有。妻子也在廠里，雙職工，那時候搬出去，廠里給我們分了宿舍。后來又讓我們搬進來了。1998年，房子木頭爛了，快倒了，我把房子部分墻面改成磚墻。住了20年，現在我們也要搬出去了?！?/p>

盡管薩家院落在黃巷是第一家，隔了一堵墻，便是兩重天，把市場喧囂的氣息擋在了外面?？湛盏呐f院里，屋子的頂、墻面，地都在整修，三間屋子，住在過去書宅的位置，從這里看出去，古舊的韻味從照壁每一塊磚上透出來，從天井的雜草和青苔里滲出來。

從幽靜的黃巷薩家大院出來，便是喧鬧的三坊七巷。出門的時候，看到那個賣花燈的，生意極好，薩本溁說：“一個過去的住戶在這里賣花燈，初一賣到十五，今天元宵節，晚上有燈會，福州風俗?！?/p>

薩本溁送我出了大門，站在黃巷46號的大門前向我揮揮手，他未知覺自己正站在薩家的一個故事里，像一張發黃的老照片。

他送客的姿勢也像守在朱紫坊薩家大院的劉新法。

夜里，推開朱紫坊薩家大院沉重的老木門，劉新法端坐在空無一人的院子正中一把太師椅上，面前八仙桌上擺著茶壺、茶杯，他似乎一直在等誰。他似乎能這樣坐到地老天荒，雁門舊地早已老去，祖上西域的天也已荒遠，雁門薩氏的故事，也隨劉新法一起，在朱紫坊薩家大院里慢慢變老。

薩家的月亮躲在榕樹背后，獨獨地亮著。讓人想到薩都剌的《登石頭城》里，那一輪元朝的月亮：

寂寞避暑離宮，

東風輦路，芳草年年發。

落日無人松徑里，鬼火高低明滅。

歌舞尊前，繁華鏡里，暗換青青發

傷心千古，秦淮一片明月！

這個月亮一直追趕著遷徙的薩家，從西域追到雁門，從雁門追到閩土。元宵夜的月亮，照著薩家的過去，也照著薩家的今朝。歷史上的月亮，與今晚薩家的月亮一樣明亮。