言之不足，故嗟嘆之 嘆之不足，故詠歌之
“興于詩，立于禮，成于樂?！笨鬃硬粌H是克己復禮之人，還是弦歌不絕的“音樂發燒友”。
相傳，孔子曾在齊國聽到韶樂，三月不知肉味，并感嘆“不圖為樂之至于斯也”。韶樂之所以受到孔子的盛贊，既在于它的音調和舞蹈陣容，更因為它蘊含舜帝受禪之圣德，承載濃郁的教化功能。
《史記》記載了一段孔子向魯國樂官師襄子學琴的故事。第一階段，孔子自覺沒有掌握學習樂曲的技巧；第二階段，孔子認為自己沒有領悟樂曲的志趣；第三階段，孔子依舊不滿足，認為自己無法體會樂曲創作者的為人，終究跟樂曲隔了一層。
經過一段時間的“穆然深思”和“怡然高望”，孔子逐漸領會到了樂曲作者的非凡氣度和胸襟。這首曲子便是贊頌周文王功德的《文王操》。
孔子周游列國后之所以要校正《樂經》《詩經》中的樂章和樂音，讓“雅頌各得其所”，正是深知像《文王操》《韶》這類正聲雅樂可以涵養人的中正平和之氣。
孔子曾用詩意的語言形容音樂演奏的過程：始作，翕如也；從之，純如也，皦如也，繹如也，以成。純美的樂聲如此清晰而明亮，是因為它飽含不同樂器和人聲的高低清濁。整個樂曲就這樣連綿不斷地流動，直到最后收聲落調。
“情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之?！蓖ㄟ^孔子作歌和奏樂的敘事，還可以窺見更豐富的至情至性。
《孔子世家》和《孔子家語》都載錄了孔子離開魯國后所作的悲憤之曲：“彼婦之口，可以出走；彼婦之謁，可以死敗。優哉游哉，維以卒歲！”歌中所指控的，是不問朝政的季桓子。
《論語》還記載了這樣一則故事：挑著草器的隱士經過孔子門前，聽到孔子擊打磬石的“硁硁”之聲，感嘆孔子的樂聲中既有懷才不遇的苦悶之情，也有“知其不可而為之”的篤定。這種復雜糾葛的情感，與孔子去魯居衛期間的境遇相呼應。
不論孔子處在人生的何種階段，音樂都是一個重要的陪伴?！墩撜Z》提到，“子于是日哭，則不歌”。大意是說：孔子日常不廢弦歌，只有在吊喪之時才會停止唱歌作樂。
最令人動容的，當數多部傳世文獻所記錄的“窮于陳蔡之間”故事：孔門師生被圍困于陳蔡之間的野外。山窮水盡之際，就連忠心耿耿的徒弟子路都當面質問孔子?？鬃觿t依然堅持講誦，一邊弦歌不絕，一邊回應道：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！鄙狸P頭，音樂讓孔子得以從困窘的現實中超離出來，并幫助他恪守不憂不懼的君子品格。
“樂者，樂也?！笨鬃铀蛲木辰缡恰肮谡呶辶?，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”的圖景。這個圖景是一段生機盎然的樂章：人與天地融為一體，萬物樂而各得其所。
“禮主敬，樂主和?！比绻f禮儀的功能是區分不同身份和地位的人，從而構建倫理秩序，那么音樂通過激發情感，可以把不同出身背景的人凝聚在一起，讓人倫世界愈發生機盎然。
（作者單位：上海社會科學院哲學研究所）
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