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金雅教授新著《美趣與人生》，扎根于民族文化土壤，以“趣”為切入點，重釋六位現代名家的思想資源，揭示了中華美學將審美、藝術與人生相融通的根本特質，呈現了中國現代美學的風貌。在此基礎上，該著精要梳理了中華美學從古典到現代的發展脈絡，為當代審美與美育實踐提供了重要啟示。

該著上編“中國現代美學六人談”，以人為核心，展開美學敘事。作者在開篇就提出，“中華美學最為重要且具標識性的精神旨趣，是將審美、藝術、人生三種活動相融通”。這一傾向，在書中論及的六位美學家思想中均有體現。梁啟超將“趣味”界定為“一種生命狀態，一種生命精神，也是一種美論，一種人生價值觀”，其核心是“知不可而為”與“為而不有”相統一的精神。金雅認為，這種精神既強調生命的積極實踐，又倡導超越成敗得失之功利束縛，最終目的是培養具有完整人格的審美的人。這樣，梁啟超的“趣味”美學就打破了藝術與人生的界限，將審美實踐轉化為生命養成的過程，使“趣味”成為連接藝術美與人生美的橋梁。對于王國維的“境界”，金雅特別提出，它是以“真”為核，從而將“境界”的命題，從傳統詩論的藝術品鑒范疇拓展至人生品鑒領域，通過“有我”與“無我”的兩維，既關注藝術創作的審美特質，又指向超越小我、融入宇宙的人生至境。金雅還提煉了朱光潛的“情趣”、宗白華的“情調”、豐子愷的“真率”、方東美的“生生”等美學觀念。它們雖各有側重，但都揭示了審美、藝術、人生相統一的人生論美學精神。這些理論共同構成了中國現代美學人生論轉向的重要支撐，彰顯了中華美學以人為本的核心特質。

該著下編圍繞“中華美學的趣味和大美”展開，系統梳理了中華美學中“趣味”與“大美”的理論脈絡、精神內涵及實踐價值，展現了中華美學從藝術到人生、從古典到現代的傳承與創新?！度の叮簭乃囆g到人生的流變與拓展》一文清晰呈現了“趣味”范疇的歷史演進與現代拓展。金雅認為，在古典美學中，“趣味”多指向藝術鑒賞的個體取向?，F代語境下，梁啟超率先對“趣味”話語展開現代審美層面的拓展，將古典藝術鑒賞趣味與西方審美思辨趣味相結合，提出了廣義的“趣味”美，并將其拓展到人生論領域，強調“趣味”是生命實踐與意義價值的統一，進而倡導“趣味教育”。這種拓展是對中華美學“美善相濟”傳統所進行的創造性轉化，使其更貼合現代人生的精神需求?！洞竺溃褐腥A美育精神的意趣內涵和重要向度》深入闡釋了“大美”的獨特內涵與美育價值。金雅認為，“大美”既指對象的剛健超曠之美，又強調沖破小我束縛、與天地精神相往來的詩性境界，其根基在于“天地與我并生，而萬物與我為一”的哲學思想，與西方“崇高”范疇存在本質區別，即不破壞和諧而追求更高層次的整體融通。金雅對王國維的“無我之境”、梁啟超的“大我迸合”、豐子愷的“大藝術家人格”、方東美的“大人境界”等予以闡發，構建起“大美即人格美”的理論體系。這種體系既扎根于莊子“天地有大美而不言”的思想傳統，又回應了現代社會對個體精神提升的需要。

中華美學最突出的特點是鮮明而強烈的實踐旨趣，這與西方美學突出理論旨趣形成顯著差異。西方美學以“美是什么”的本體論問題為核心，主要采用認識論方法考察美本身，從柏拉圖叩問“美是什么”，到鮑姆嘉通提出“感性學”學科構想，再到康德構建知、情、意三維理論框架，均側重抽象理論思辨和純粹美感心理觀照。而中華美學始終叩問“美何為”的價值性問題，關注美與人的生命、生活的動態關聯，從具體人生實踐中體會美、踐行美。金雅認為，中華美學精神的實踐旨趣主要體現為三大意趣：一是突出的人文意趣；二是濃郁的美情意趣；三是深沉的詩性意趣。在當代美育中，這一特質啟示我們要超越技能化、工具化的美育傾向，回歸“以美育人、以文化人”的根本宗旨。

該著展現了將傳統美學進行現代轉化的可能。在當代美學建構中，我們需要使民族美學傳統成為當代美學創新的源頭活水。當代美學研究要走出象牙塔，關注現實問題，回應時代需求，使美學真正成為滋養心靈、提升境界的精神財富。在藝術日益功利化、生活日益碎片化的今天，重拾中華美趣智慧，培育超拔審美情懷，涵養大我精神境界，既是個體實現詩意棲居的需要，也是民族文化復興的題中應有之義。這告訴我們，在追求物質進步的同時，我們更需要守護心靈的詩意與生命的溫度，在審美、藝術與人生的融通中實現存在的超拔。

（作者系浙江理工大學教授）