劉醒龍:青銅是把老骨頭

　　《蟠虺》的寫作有些令人意外，不過，我是不會說對不起的�！　≡趯懽髦�，城市與鄉村的差異，對作家來說，是二選一，還是二選二，都不是什么問題。影響作家的關鍵是內在情懷，與肉身所處的一切物質無關。

　　文學在很多時候就是對生活習慣表示異議。比如當機場、車站等各種路邊店鋪叫嚷出賣職場、官場、厚黑和借勵志之名販濫欲之實的書籍時，文學就要旗幟鮮明地告訴人們，內戰是萬惡之首，內斗是萬惡之源。

　　與當下政治在某些方面交集是文學的魅力之一。這些年人們下意識地想將文學與政治作徹底切割，原因在于某些寫作者的骨頭太軟。如果人活得都像《蟠虺》中的曾本之、馬躍之、郝文章，不僅是政治，整個社會生活都會變得有詩意和更浪漫。

　　“公元前七○六年，楚伐隨，結盟而返；公元前七○四年，楚伐隨，開濮地而還；公元前七○一年楚伐隨，奪其盟國而還；公元前六九○年，楚伐隨，舊盟新結而返；公元前六四○年，楚伐隨，隨請和而還�！薄扼打场分械倪@段話，出自史實：春秋戰國看似天下大亂，實際上仍存在一定的社會倫理底線。公元前五○六年，吳三萬兵伐楚，楚軍六十萬仍國破，吳王逼隨王交出前往避難的楚王，隨王不答應，說隨僻遠弱小，楚讓隨存在下來，隨與楚世代有盟約，至今天沒有改變。如果一有危難就互相拋棄，隨將還用什么來服侍吳王呢？吳王覺得理虧，便引兵而退。隨沒有計較二百年間屢屢遭楚殺伐，再次歃血為盟。才有了后來楚惠王五十六年作大國之重器，也許就包括曠世奇葩曾侯乙尊盤，以贈隨王曾侯乙。制度固然重要，如果沒有強大的社會倫理基礎，再好的制度也會淪為少數人手中的玩物。引領勢如破竹大軍的吳王，只因理虧便引兵而退，便是這種倫理約束的結果。小說中，老省長和鄭雄，還有熊達世的所作所為，則是反證，在視倫理為無物者面前，制度同樣如同虛設�！胺谴蟮轮�人，非天助之力，不可為之”，小說中老三口說的這話，不僅僅是“人在做，天在看，心中無愧，百無禁忌”，大德與無愧，都是向著社會倫理的表述。與制度相比，倫理防線的崩塌的危害更大。

　　文學的獨立性在虛構，只不過這種虛構是藝術意義上的。在質感上，虛構的文學其真實性總是大于局部的生活真實。不管是文字的，還是口語的，所有試圖進入生活本身或者人生本身的敘事方式都存在虛構。敘事是一把尺子，尺子的長度是有限的，生活與人生是無限的，想要知道生活本身有多長，想要了解人生的長度，唯有在尺子量得某些基本尺寸后，再通過虛構才能達到�！扼打场分械脑�侯乙尊盤也是一把尺子，也在丈量人生，更是丈量歷史與現實。小說也應當像曾侯乙尊盤那樣，經得起歲月的消磨，也經得起世俗的塵封，等到白發蒼蒼時，還能輕言細語與孫輩不時提起，且不覺得愧疚。

　　古往今來，將文學作為獲取功利的工具之人從來不在少數。好在文學的生生不息與那些人不存在利害關系，不是由那些利欲熏心的家伙說了算。有人想當明星，想天天活在媒體娛樂版上；有人想做有錢人，想夜夜泡在花天酒地里；那就讓他們按自己的想法去做好了。文學正如歷久彌堅、大徹大悟的青銅重器。與這樣的文學匹配的作家注定只能是金庸筆下的“掃地僧”。