
1904年,魯迅在日本弘文學院就讀。

1927年11月,魯迅赴光華大學演講。

1937年1月,蕭紅從日本歸來后,祭拜魯迅。
魯迅出身于浙江紹興的一個封建官僚家庭。起初想實業救國,但不濟。 1904年年初,入仙臺醫科專門學醫。后從事文學創作,希望以此改變國民被麻木的內心。魯迅一生的作品包括雜文、短篇小說、評論、散文、翻譯作 品,1918年5月,首次用筆名“魯迅”發表中國現代文學史上第一篇白話小說《狂人日記》,奠定了新文化運動的基礎,推進了現代文學的發展。本報記者日前 專訪了巴金故居常務副館長、著名學者、大連籍作家周立民,對魯迅作品獨特的文字風格和精神氣質進行解讀。談到魯迅與蕭紅之間的“惺惺相惜”,周立民表示, 二人之間最大的相似之處,便是對藝術的敏感,從某種程度來說,這正是一種“心有靈犀”。
波折童年 養成一副百折不撓硬骨頭
1881年9月,魯迅出生于浙江紹興城內東昌坊口的一個官僚地主家庭。 13歲時,由于家道中落,魯迅過早地結束了幸福的童年生活,身為長子的他開始挑起家庭的重擔。正是這樣的經歷,使魯迅看清人情冷暖,感受世態炎涼,就像他 后來在《吶喊》自序里所寫的,“有誰從小康人家而墜入困頓的么,我以為在這途路中,大概可以看見世人的真面目。 ”
同時,這樣的境遇也使魯迅逐漸養成百折不撓、勇往直前的“硬骨頭”精神。很多人認為,這一點深深影響了魯迅后來的寫作風格,對此,周立民認為, 一個人精神氣質的形成,是受多方面原因影響的,人生的經歷和閱歷的確是構成人的經驗世界很重要的一個方面,但也不能完全歸因于此,否則,便不能解釋為什么 有同樣經歷的人,卻會表現出不同的精神氣質!氨热,魯迅的志向和追求以及所接受的文化熏染,也會無形中決定他的人生道路,并融匯到一個人的精神氣質中。 ”
1898年,魯迅進入一所當時被認為“另類”的學!暇┧畮煂W堂學習。在洋務派創立的學校里,魯迅擺脫了封建主義的束縛,接受了西方先進知 識的教育。除了學習一些自然科學知識,他還閱讀了大量外國文學和社會科學方面的著作,開闊了眼界。優異的學習成績,讓魯迅獲得了東渡日本留學的機會。在那 里,魯迅決心棄醫從文。
別致文風 反抗精神與鄉土氣息并存
魯迅的文學作品,一方面具有不同凡響的反抗精神,具有強烈的現實批判性;另一方面,也具有濃郁的地域文化和鄉土氣息。他如何將二者一同融入作品中去?周立民表示,這種風格最明顯最表層的體現就是魯迅的小說,還有《朝花夕拾》這樣的散文作品,深層的體現則在他的雜文中。
我們在魯迅的《孔乙己》、《阿Q正傳》、《藥》、《祝!返茸髌分,可以明顯感覺到他的這種文字風格,比如《孔乙己》中的丁舉人、《阿Q正傳》 中的趙太爺、《祝!分械聂斔睦蠣、《長明燈》中的郭老娃、《離婚》中的七大人等,都是封建權貴形象;《孔乙己》里惡意嘲弄孔乙己的短衫顧客、《藥》里觀 看殘害革命烈士的街頭群眾、《阿Q正傳》里那欺軟怕硬、整天做白日夢的阿Q,又都是舊社會底層人物的代表;魯鎮、未莊、咸亨酒店,孔乙己、阿Q、祥林嫂, 茴香豆、烏氈帽、銀項圈,阿Q對小尼姑說的“我要和你困覺”、《故鄉》中“水生卻松松爽爽同他一路出去了”等,都是吳越文化、紹興文化所特有的。
周立民認為,一位好的作家,必然會從自己的體驗和思考出發來感受外部世界,“我”在哪里?“我”的立足點在哪里?它肯定是有一個“根”的,這個 “根”就是地域文化!耙环剿琉B一方人,這些必然深深扎根于作家的心靈之中,哪怕他不是有意識的表達,無形之中也決定了他感知世界和認識人生的眼光和尺 度。更何況,魯迅是非常自覺地在挖掘國民的靈魂,包括他家鄉的歷史和文化。在他輯錄的古籍中,就有一本《會稽郡故書雜集》,里面收錄的都是關于他家鄉古代 時的文獻資料,可見他的關注點!痹谥芰⒚窨磥,一個有“我”的作家自然而然會對世界和人事發表屬于他自己的看法,這種“融入”和“結合”是自然而然的。
“師徒”之間
魯迅與蕭紅藝術直覺相似 惺惺相惜不足為奇
談到在蕭紅的文學創作道路上,魯迅所充當的伯樂和導師角色,周立民表達了自己的看法。他說,蕭紅的才華是顯而易見的,而以魯迅所具備的藝術敏 感,他會欣賞蕭紅不足為奇。況且,文人之間的惺惺相惜,在那個時代一點也不奇怪,“胡適、徐志摩、沈從文、巴金,都是這樣幫助朋友和提攜年輕人,這樣的例 子能夠舉出太多太多。 ”有人說魯迅和蕭紅之間“心有靈犀”,周立民覺得,兩個人最大的相似之處,就是對藝術的敏感,“這是一種很難拿什么去量化的感覺,說白了,就是同樣一件事 情,這樣看就是美的,那樣弄就是別扭的,這是一種出自天性加上后天訓練綜合而成的直覺。從作品上看,兩個人都有著非常好的這種藝術直覺,我相信這樣的人在 一起,一談就通,或許就是大家說的‘心有靈犀’吧。 ”
半島晨報、海力網記者夏亮亮
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半島晨報、海力網記者梁巍








