詩歌評論家張立群：當代詩人群體比較混亂

詩歌對談活動現場。

　　看似詩人的矛盾，其實，也是詩歌的矛盾在新媒體環境下，詩歌與詩人都被異化了

　　新媒體平臺給詩歌帶來了繁榮狀態，但同時，也在制造一種傷害

　　核心提示

　　2015年的春天因為詩歌而顯得有些不同。從余秀華持續被熱議，到網民集體追憶海子，再到諾貝爾文學獎獲得者特朗斯特羅姆逝世引發關注，還有 “為你讀詩”APP的風靡……幾個月來，大眾的目光一次又一次被詩歌吸引，輿論的焦點也一次又一次被詩歌占據。此番景象真是久違了。

　　有人為此感到興奮，因為，他們認為詩歌繁榮了；也有人感到焦慮，因為，他們認為詩歌變了。

　　詩歌的確是熱起來了，但是，詩人卻似乎陷入了困惑。

　　4月10日，省文藝理論家協會舉辦了一次詩歌對談活動，張立群、馬琳、林雪、李輕松、劉川、張穎、劉恩波、李黎、王鑫等省內十余位創作者、學者聚談“2015年春的詩‘熱’”，當中一些觀點折射出與“熱”相反的“冷”思考。

　　詩歌越火，詩人們越是陷入更深的困惑……一方面要承繼詩歌的傳統，一方面要找到屬于自己的方向，這是一個艱難的過程……寫什么的問題比以往更突出了

　　狄更斯在 《雙城記》里寫道：“這是一個最好的時代，也是一個最壞的時代。 ”對于詩歌來說，這句話或許很適合用來形容當下。

　　如果你是“為你讀詩”的用戶，你會驚訝地發現，有那么多的人與你一樣喜歡著詩；如果你經常上微博，你也會驚訝地發現，有那么多的人關注著詩；如果你逛逛詩歌論壇，你又會驚訝地發現，有那么多的人喜歡寫詩……一個全民皆詩的時代似乎來臨了。

　　然而，詩歌越火，詩人們越是感到更深的困惑。

　　“看到余秀華這么火，我萌生了不再寫詩的想法。 ”詩人林雪的直率發言，讓人感受到她內心深處的抵抗。這種抵抗是指向詩壇的躁動，也體現著她的一種堅持。

　　“其實，寫作到現在，體會到瓶頸要遠遠超過小得意、小順暢的感覺。 ”林雪認為，對于詩人來說，一方面要承繼詩歌的傳統，一方面要找到屬于自己的方向，這是一個艱難的過程。她說：“我們在傳統中生長，不能將自己從傳統中剝 離出來，但又必須在傳統的基礎上種出自己的花朵，真的很難。 ”

　　面對新的創作生態，詩人李輕松同樣感到困惑，她說，如今的自己似乎又回到了原點，必須面對寫什么和怎么寫的問題。她說：“我覺得，寫什么的問題 比以往更突出了。比如說鄉村經驗，比如說成長經驗，再比如說家族的記憶，我嘗試回到最初的經驗中去尋找可以入詩的題材。有時候很茫然，不斷思考下一步要怎 么辦。 ”

　　詩歌火了，詩人理應如魚得水，但如林雪、李輕松般仍有所堅守的詩人卻深刻地感受到創作的困境。這樣一種矛盾，看似是詩人的矛盾，其實，也是詩歌的矛盾。

　　詩意在這個時代被挪用了……詩不再像過去那樣樸素地抒發一種價值觀，而是熱衷于說事兒……新媒體平臺給詩歌帶來了一種繁榮的狀態，但同時，也在制造一種傷害

　　“當下，詩歌遭遇一種尷尬，就是要借助自己所不喜歡的工業體系去傳播自己。 ”《詩潮》執行主編劉川說。

　　劉川認為，詩意在這個時代被挪用了，變成了工業鏈條的一部分。他以余秀華現象為例：“余秀華之所以成為今天的余秀華，是商業選擇的結果。她的身 上有一些具有新聞性、商業性的元素，能吸引眼球，而眼球就是經濟效益。余秀華只是被選中的一個人，如果我具備余秀華的那些元素，那被選擇的也可能會是我。 所以，這便出現了一個問題，那就是詩意在這個時代被挪用了。 ”

　　劉川最近做了一個小調查，他以十首詩作樣本，從中找關鍵詞，然后對現在的詩歌寫作特點加以分析。他發現：“詩中大量出現與社會熱點相關的話題，或是有爆點的話題。也就是說，詩不再像過去那樣樸素地抒發一種價值觀，而是熱衷于說一些事兒。詩言志，變成了詩言事。 ”

　　“有的詩人的創作本來很正統，現在卻故意要加點料，因為這樣更容易吸引所謂的粉絲。 ”看到這種現象，劉川感到很無奈。他認為，在新媒體環境下，詩歌與詩人都被異化了。 “過去，我們對詩的態度很純粹，我們寫詩是因為熱愛文字，熱愛山水，熱愛人生，是因為有一種信仰和追求。但是，現在，新媒體平臺制造出一種加速度感，有的 詩人為了紅起來，為了使自己的作品傳播起來，就不斷給詩‘添油加料’，不然就擔心會被這個圈子甩掉。他們一直在催促自己，要活、要火。 ”

　　同時，劉川認為，新媒體平臺上給詩歌帶來了一種繁榮的狀態，但同時，也在制造一種傷害。 “互聯網的出現實現了資源共享，所有的詩歌都可以被放上網，所有的人都可以在網上寫詩，我不否認這是一件好事。但是，換個角度來看，每個人的創作都在同時 與他人共享，可以隨時被借鑒，甚至被抄襲。一個創作者的體驗可以隨時被另一個人拿走。于是，詩以及詩人的獨特性便消失了。共享，也代表著一種趨同化，它使 大家的創作越來越相似。我的經驗不是屬于我一個人的，你的經驗也不是屬于你一個人的，而是大家的經驗。我們似乎沒有獨自行走的可能，而必須集體一起往前 走。這種狀態對詩歌的傷害是很大的。 ”

　　每個人都有詩意的本能和對詩的向往……詩是美好的，但要建立在生活現實的基礎上。在我們這個時代，詩不是神話，而是提高人生品位的一種實踐活動和一種途徑

　　遼寧大學教授、詩歌評論家張立群對新媒體催生的詩歌熱潮同樣抱持一種冷靜的態度。他批評說：“動輒稱呼誰誰誰是詩人，這樣的桂冠是不是加諸的太隨意了。我認為，有些詩人稱不上是詩人，門檻還是應該存在的。當代詩人群體比較混亂，層次差別太大。 ”

　　“在今天這個時代，不會再現上世紀80年代詩歌火熱的場景。 ”顯然，張立群并沒有將眼下的詩歌熱潮視為詩歌真正的繁榮。但他相信，每個人都有詩意的本能和對詩的向往。

　　在新媒體創造的新的文化生態中，大眾與詩以及詩人的距離更近了，詩以及詩人也有了更多的受眾。但是，新媒體環境存在的盲目與非理性因子也可能放 大詩的另一面。對此，張立群提醒說：“詩能帶來和諧、健康的人生，但也要警惕詩可能帶來的另外一個問題。舉個例子，我很欣賞海子的詩，但我不希望愛詩的人 以海子的方式評價或宣判自己的生命。 ”

　　讓張立群感到擔憂的是，他與學生接觸的過程中，發現很多人對海子的生命選擇很向往，甚至是崇拜。他說：“應該警惕這一問題。最近，出了八九本海 子的傳記，有幾本的內容相差無幾、幾乎一樣，可見是出版商在炒作市場需求。顯然，炒作者沒有思考這類書對那些涉世未深又極度熱愛詩歌的讀者可能造成的影 響。 ”

　　“詩是美好的，但要建立在生活現實的基礎上。在我們這個時代，詩不是神話，而是提高人生品位的一種實踐活動和一種途徑。 ”張立群說。

　　□本報記者/王 研