陳亞軍：主情志向 激越情懷

　　作者李戰吉本是新聞人，當他說起柴生芳，并將付梓長詩《柴生芳之歌》交與我這個責任編輯時，我能感覺到那種深沉熱烈的情愫還囤哽在他的喉間乃至心間，那是來自作品主人公和創作狀態的雙重情動 ，長詩正是為紀念而作。

　　柴生芳出身貧寒，畢業燕園，東渡求學，獲博士學位而歸。他主動要求赴甘肅貧困地區工作，在任甘肅臨洮縣委常委、縣長職務時，勤懇為民，受到百姓稱贊。2014年8月15日凌晨，因勞累過度犧牲在工作崗位上，年僅45歲。這個履歷，這個具備了精英、高尚、英雄品質的生命，看上去就會讓人生出惋惜之情甚至疼痛之感，而這其中，卻又往往內涵著藝術的機緣，是文學藝術的勃發地。因之受到震撼的戰吉，靈感之弦也被重重地撥動了。

　　可以說，抒發對主人公的感佩之情，言作者審美之志，是該長詩的基本氣象，戰吉實踐著“真正的藝術是訴諸心靈的藝術”。情感豐沛、韻律瑰麗、立場鮮明，以大場景講述精神，以細刻畫呈現心靈，從詩句搭建的世界中，我們看到了人物的世界，豐富再現了主人公的人生足跡和生命品質。藝術表現上，用理性處理感性，突破生物層面，抵達精神和文化的高地，使文字本身達成了與外界對話的多種可能性。

　　情感濃郁，意蘊深遠是戰吉詩的明顯特點。戰吉曾有在甘肅工作13年的經歷，對那塊土地和那塊土地上的人們，有著深厚的情誼。為創作此詩，他又沿著柴生芳生前足跡尋訪三個多月時間，深扎生活，占有了第一手素材。因之對主人公的詩性追敘栩栩真切，文字樸素暢達。比如：我是放羊娃 就是要堅持/話為百姓說/事為百姓做/心為百姓跳/你記住了 自己的誓言——/我當縣長/就是要讓農民/喝好水 住好房 走好道……戰吉沒有刻意追求玄虛意象，通體洋溢著對一個優良生命的禮敬意緒，正能量撲面而來。詩歌表象雖直抒胸臆，實則語句內蘊往復，感懷幽遠。作者把內心處境、思想意識甚至當代生活，糅合進詩句中闡釋精神，紛呈彼此心靈世界的和諧，既是附麗于人物的個體表達，也是一種追問和人文擔當。如：你和我們一樣——/睜開眼 也會看見/法拉利在狂奔/嚇癱了白發老婆婆/碾碎了脫手的小瓢/你和我們一樣——/打開網 也會看見/“將軍府”那曬出的舊照/頤指氣使的權貴/摘下了手表/戴上了手銬。在此，寫作者和主人公實現物我兩忘，精神不時地交融在一起。他由點滴延展開去，字詞句章皆有擔當，試圖線性呈現的是個體的情感世界，也是現代人的精神世界，揭示精神出路。能感覺到詩人有自己堅守的一套審美體系，也許傳統，但純粹，自給自足，這可能正是他的心靈取向。不染雜陳的內心環境，恰恰是誕生詩歌，或者說誕生優秀詩歌的沃土。

　　說點題外話，現代詩沒有行業標準，不用說平仄押韻等，即便之后提倡的音樂美、繪畫美、建筑美似乎也不用刻意去遵循注意了，但優秀的詩歌還是有它最基本的概念，比如想象力、提純生活等，不具備這些基本內涵，就不能撐起一首詩，你的詩歌就是分行排列的莫名的文字。技術流、廢話流也是有些詩作容易陷入的兩個極端。技術流的人打著藝術的旗號，作品云山霧罩，不知所云，結果是使自己的創作小眾化，處于小圈內，自然也是小循環；廢話流就不言而喻了，都不可取。寫作者不能突破小我的桎梏，作品思想乏力，便難產生共性、共鳴。從某種意義上說，這也是詩歌的生態問題，在當下社會背景下，詩歌大的、外部的人文生態，作為一個個體，我們只能領受。說文史養人，讀古典的唐詩宋詞，最基本的功能也可怡性養心，百讀不厭，大多數經典篇章都是很平易甚至口語化的，有點類似于現代人追隨的大品牌，大氣但不花哨。所以它世代傳承，萬古流芳。經典的作品固然有其最基本的元素和約定俗成的概念，但藝術形式也是實現創作審美的重要手段。

　　回到戰吉長詩，可貴的一點是，他很有追尋韻律美的意識，西北花兒的傳統民歌體例、韻致頻現其中。例如：樂呵呵的大縣長呢就走進小家家/苦唧唧的小農民呢就忙得呆哈哈/暖洋洋的詢問話呢就答得愣巴巴/甜滋滋的拉家常呢就開了心花花。再如：是誰把茍家山的難哎記上賬單單/是誰把茍家山的苦哎放在心尖尖/是誰讓茍家山的路哎變得平展展/是誰讓茍家山的人哎飛出山彎彎……閱讀起來朗朗上口，流連盤桓，意蘊遞進。雋永情懷、人物、世事就這樣與他的心靈世界接壤、激蕩，在此濃縮為一種藝術追索，思緒的火花以詩句的方式出籠。

　　世界是龐雜有時甚至是紊亂的，但它依然有著自身的秩序和密碼，詩歌創作也應呈現生活的總和，揭示生活的真諦，服務于社會，產生思想共鳴。戰吉有著新聞記者的職業敏銳，追求言簡意繁的詩性，深掘思想的光輝必將是他前行的方向。