無可替代的楊增新

《守望天山——楊增新與現代新疆》 楊鐮 著 新疆人民出版社

楊增新親自接待斯文·赫定與徐炳昶率領的中國西北科學考查團。

　　編者按 本報自即日起推出“光明讀書會”欄目，在書海中為讀者選好書，品經典；邀請專家學者表見解，汲精華；同時也希望讀者以讀書會為平臺，交高朋，尋益友。掃描二維碼，獲取更多線下活動預告。

　　本期光明讀書會，向讀者推介的是新疆人民出版社新書《守望天山——楊增新與現代新疆》，參加對談的是該書作者、社會科學院文學研究所研究員 楊鐮，社科院中國邊疆史地研究中心研究員馬大正，新疆人民出版社社長程春，本版責任編輯張焱擔任主持。在此，特將讀書會內容加以整理，以饗讀者。

楊增新：反對疆獨的第一人

　　主持人：學界對楊增新有一個評價，說他是“反對疆獨第一人”，保證了新疆的穩定發展，請楊鐮先生簡單地介紹一下楊增新其人。

　　楊鐮：楊增新(1864-1928年)，云南蒙自縣人。清光緒十五年進士，在河西任職，先后出任中衛、天水知縣，河州(甘肅臨夏)知州，以 及甘肅提學使、高等學堂監督等職務。光緒三十四年調赴新疆，擔任鎮迪道兼提法使，做巴里坤和烏魯木齊的地方行政長官。椅子還沒坐熱，清朝滅亡了，袁世凱任 命新疆巡撫袁大化為新疆都督，袁大化堅辭不就職，匆忙返回內地，舉薦楊增新出任主要負責人——新疆都督，直到1928年遇刺身亡。楊增新是民國時期新疆第 一位管理者，也是留下了不可磨滅的業績的人。馬大正先生做出歸納，稱其為“反對疆獨第一人”。

　　楊增新對新疆的主要貢獻在兩方面：一是維護了國家領土的完整。清朝滅亡，與新疆相鄰的內外蒙古分治，外蒙古追隨俄羅斯。阿勒泰在清朝時期歸 屬外蒙古，阿勒泰山主峰是北疆制高點友誼峰，楊增新說，“我們不能仰著臉看人”，他兩手抱空拳，沒錢又沒兵，靠謀略與當地蒙古、哈薩克等民族的支持，將阿 勒泰收歸新疆建制。假如楊增新沒有收復阿勒泰，俄國瓦解新疆就指日可待——沙皇早就企圖將新疆作為俄國新省份了。

　　楊增新的第二個貢獻，在于維持了新疆的穩定和發展。清朝治理新疆，靠“協餉”，這是向東南沿海富庶省份增收的一筆餉銀，每年有二三百萬兩左 右，用于維持新疆整體格局，發放新疆官員的薪金和軍餉。清朝滅亡了，協餉沒有了，楊增新靠和基層的溝通互助，以及謀略、心智，將新疆保持在中國領土范圍 內�！靶陆畢^域將分崩離析”成為泡影。

　　對現代中國，楊增新的貢獻無可替代，必須給予特殊關注。沒有楊增新，新疆——西部以致中國的和諧穩定、共同發展，必定為動亂、饑荒、民族沖 突淹沒。楊增新堅決反對境外人士來新疆傳教，反對任何人建立經文學堂，其意義深遠。他的立足點是新疆的不同民族，不能強調以往曾出現過的糾紛抗爭，而應該 提倡共同點——不論在綠洲城鎮還是偏遠山鄉，各民族群眾都撙節資源，保護環境，尊老愛幼，以和諧共存促進發展，“新疆人”有一致的美好前景。這些認識，不 僅存在于新疆的歷史檔案與同時代人的記憶之中，而且對現在我們建設絲綢之路“一帶一路”，也具有重大意義。

　　1984年起，我從環游塔里木開始，到天山南北各地考察。在偏遠綠洲、荒郊野外，老百姓們說到楊增新，激動得語不成句，提起“老將軍”熱淚 盈眶。最讓我感動的，是一位一百多歲的羅布人庫萬·庫都魯克，他曾給斯文·赫定當過馱夫，給斯坦因拉過駱駝。提起楊增新他說：“老將軍在世的時候，我們羅 布人的天地非常寬廣�！闭f完熱淚盈眶。那時候楊增新去世近60年了，卻仍然保有這樣的民心民意。

　　馬大正：楊增新在新疆的十七年，做了很多事，除了維護我們國家的領土完整，還面臨來自于中亞、西亞“雙泛”思想滲透的挑戰。20世紀初是新 疆分裂與反分裂斗爭的源頭，楊增新的政治敏感性很強，對“疆獨”的危害認識得比較清楚，采取了一些有效遏止“疆獨”“雙泛”思想傳播的措施。比如，對一些 來自土耳其，打著辦學幌子傳播“雙泛”思想的人，他會馬上趕走，查封學校；對一些到國外留學、經商，帶著“雙泛”思想回來予以傳播的人，也采取比較嚴厲的 措施。同時，他還有意識地在新疆提倡中原文化的傳播，開辦學堂，切實進行雙語教學、宣傳儒家思想，這也是我們現在一直提倡的事情。

　　除此之外，楊增新關注新疆的民生。作為“父母官”，不管哪個民族的人，只要生活在新疆，他都將之視為子民來愛護，重視解決普通百姓的民生問題，所以“老將軍”才有那么好的口碑。這一點很值得我們以史為鑒。

　　楊鐮先生這本書盡管寫的是歷史，但他心里想的是現實，我覺得這也是一位歷史研究工作者社會責任的體現。

　　主持人：楊鐮先生在書中反復提到，楊增新在處理新疆問題時有個原則是“認廟不認神”，這對處于亂世的新疆來說具有什么特殊的意義？

　　楊鐮：“認廟不認神”，有個反過來的說法是“認神不認廟”。比如袁世凱當了民國總統，我就認袁世凱，這就是“認神不認廟”。但是民國年間的中央政府像走馬燈一樣地換人，地方政府這樣做不會引起區域的動亂嗎？

　　在這一點上，楊增新看得很清楚�！罢J廟”就是認同中國——中華民族，新疆是中國領土，在中國治理下，新疆民生民情會越來越好；“不認神”就是不能讓地方政府承擔政局動蕩的后果，更不能把這種負擔轉嫁在普通百姓身上。

　　馬大正：認識這個問題，還可以從楊增新的成長經歷來看。他是一個很正統的中國官吏，進士出身，長期為官，孔孟之道在他的思想深處潛移默化，有非常深厚的積累。

　　中國傳統的政治思想里，有個非常重要的“大一統”思想，認為中國是一個神圣的實體。對“大一統”的追求，深入到楊增新的骨髓、血液之中，所 以不管當時中國的頭兒是誰，他本能地認中國、“認廟”。楊增新死于1928年的7月7日，死前北洋政府已經垮臺，他正要認南京國民政府，但在這一過程中被 刺殺了。

　　所以我覺得認識一個歷史人物，要看歷史文化底蘊對他的指導作用。

治疆人物：歷史經驗的現實借鑒

　　馬大正：圍繞新疆歷史，有很多問題可研究，但我始終呼吁大家重視研究歷代政府如何治理新疆。進一步來說，任何治理的舉措都需要人去推行，那么對新疆邊政大吏人物、群體的研究，應該引起更多關注。

　　事情是人來辦的。任何好的政策，如果沒有具體執行好，也要辦砸；同樣一個政策，不同的人來執行，效果也是不一樣的。我個人在新疆治理研究中 發現這么一個規律：清朝新疆的邊疆大吏中，有能人也有庸才，有積極有為的，也有守成無為的，甚至還有亂作為的。一線官員犯的錯誤往往是急于求成、反應過 激，造成的后果很大程度上是戰術性的。而新疆的高層官員如伊犁將軍、烏魯木齊主管等，他們在處理一些問題的時候，往往是反應過緩，造成的后果很可能是戰略 性的，產生的后果要嚴重得多。

　　治疆歷史人物的研究，應該進入到我們的視野，這樣的著作、成果越多，我們對新疆治理的歷史與現狀的了解就越深。讀楊鐮先生這本書，就是通過楊增新這一歷史人物來了解現代新疆歷史上曾經發生過的事情，從而引發我們對當代新疆發生的一些事情的思考。

　　程春：楊增新主政新疆的17年，是新疆安穩平定的17年；是新疆民族團結的17年；是新疆和諧發展的17年。楊增新主政新疆之初，新疆內憂 外患、危在旦夕，是他把外部分裂勢力擋在了國門之外；是他嚴禁國外宗教人員在新疆內傳教；是他禁止宗教極端思想在新疆傳播；是他倡導漢族年輕官吏學習維吾 爾語；是他用自己微薄的力量捍衛了領土完整；是他興墾荒地、利用水源、開發資源、普及教育，對不同民族一視同仁。我社選擇這個選題，旨在借鑒歷史經驗，為 治疆理政提供參考，以增強各族干部群眾實現新疆社會穩定和長治久安的信心和決心，形成推進建設美好家園的強大精神動力。

資料為本：重視文獻和現場感

　　馬大正：我覺得搞歷史研究，資料是基礎。研究楊增新，其自述《補過齋文讀》、《補過齋日記》是最根本的。楊鐮先生反復研讀《補過齋文讀》，同時也有意識地找到了一些文獻檔案，以及楊增新同時代人對他的評價。從文獻角度來說，這本書是非常扎實的。

　　更重要的是，楊鐮先生的研究注重田野調查，而且把田野調查中獲得的口述史料，充分運用到了這本書里，資料扎實的程度超過了從文字到文字研究 的局限，這是本書一個非常大的特色。他剛才介紹楊增新，談到了一些老百姓對“老將軍”的樸素看法，如果沒有扎實的田野調查作為基礎，這些內容在文獻中也不 一定看得到。而沒有扎實的資料基礎、田野調查作為支撐，這本書可能會顯得“飄”。

　　另外，我覺得這本書在體裁上也有它的特色。它不是紀實文學，是史學研究著作，但又有紀實的風格，史實很嚴謹，可讀性又很強。這種寫法并沒有 專門的定名，我大膽地提出這能不能稱作“紀實式的史書”。這個特點很值得我們搞歷史、研究歷史的人學習，以后我們寫傳能不能也采取這種形式，可以把歷史人 物寫得更生動、更鮮活。

　　楊鐮：中國社科院強調“復合型學者”，我在工作中也強調兩點：第一重視文獻，第二重視現場感。之前我在連云港工作了一周，作為絲綢之路的起 點，那兒的人都非常關心絲綢之路。有一次講座還沒完，有關部門馬上組織了一個去新疆的考察團，這讓我很感動。為什么呢？有些事情你想了五十遍，實地去看才 能進入境界，到了現場一下子就全明白了。所以我認為要理解新的文明、認識自己陌生的地區，一定要重視文獻、重視現場感。

新疆穩定：“一帶一路”建設的基礎

　　觀眾：楊老師，我們現在經常講“一帶一路”建設，您能從這個角度談一談這本書的現實意義嗎？

　　楊鐮：“一帶一路”現在受到舉國上下的關注。絲綢之路是東西方文明交流的渠道，中國要走向世界，成為一個世界性的強國，必須有這個渠道。

　　我們在《西域探險考察大系》編了一本書叫《親歷西北》，作者林競，五四運動時期就在新疆考察。他有兩個觀點：第一，中國資源一半在西北，所 以西北不能被遺忘；第二，發展交通不能局限在北、上、廣，應該加強東西向發展，這樣才能使東西方文明進行交流，促進華夏文明的發展。這本書我讀得非常認 真，他的觀點對我們對“一帶一路”的認識很有啟發。也就是說，人們意識到必須把“一帶一路”建立起來，這樣中國才有持續發展的美好前景。

　　楊增新其人的意義在哪兒？他讓新疆和諧穩定，這樣才能促進“一帶一路”的發展。如果說那個時候沙皇俄國的目的實現了，新疆變成了他們的新省 份，西土耳其斯坦、東土耳其斯坦合并，中國的未來就會受到極大的限制。當時和林競一塊兒到新疆考察的謝彬，在伊犁說了這么一句話：中國最重要的城市就是伊 犁和香港。香港是面向海洋，伊犁是面向西部。所以說楊增新在民國時期打下了堅實的基礎，“一帶一路”這個發展方向具有劃時代的意義。

　　另外，西部資源是“一帶一路”的出發點。按照一位地質學家的話說：“沒有塔里木的油氣，沒有準噶爾的煤鐵，中國就沒有21世紀�！彼�里木的油氣、準噶爾的煤鐵，是楊增新時期保留在中國境內的，可以說如果沒有楊增新，中國就沒有21世紀。

　　奧其爾(社科院中國邊疆研究所東北與北部邊疆研究室主任)：絲綢之路經濟帶建設的主要宗旨或者說它的核 心，就是經濟合作。過去人們理解得很簡單，建設絲綢之路經濟帶就是修路，實際上這種合作包括經濟的、能源的、人文的、文化的互聯互通。那么中國要跟絲路沿 線國家互聯互通、進行合作，新疆的穩定是首要的。沒有新疆的穩定，絲綢之路經濟帶的合作也無從談起。從這個意義上來講，如何治理新疆、保持新疆的穩定，楊 增新的措施和辦法，有借鑒的意義。

　　許建英(社科院中國邊疆研究所新疆研究室主任)：我理解提出“一帶一路”，是為了應對文化大角逐中的概 念競爭。但從我們中國的傳統來講，“一帶一路”回歸了中國的大歷史。我曾認為中國的傳統歷史是北方的歷史，其實歐亞大陸的歷史對中國的影響更大，所以我們 要從這里來回歸大歷史，我們有這種大陸稟賦，這個大陸一直可以通到非洲和歐洲。從這個角度來看，“一帶一路”是延續歷史的一種新的理念。

　　(本文由劉亦凡整理)