錢文忠 復旦大學歷史學系教授，中國文化書院導師，華東師范大學東方文化研究中心研究員，北京電影學院客座教授，季羨林研究所副所長，北京大學《儒藏(精華編)》編纂委員會委員。匯名家網特約講師。
日前，錢文忠新作《錢文忠解讀百家姓》正式面世，這本書是錢文忠根據《百家講壇》的講稿整理而成，內容更加詳實和豐富。據錢文忠介紹，和《百家講壇》的講述同步，《錢文忠解讀百家姓》共分為五部，電視節目會在接下來的四個春節期間播出，而四部書也會跟隨電視講演計劃分部出版。
解讀《百家姓》，錢文忠希望能夠喚起人們尋根的欲望，錢文忠說：“這是一個開放的時代，但是人們的心態卻越來越封閉，人心越來越小，很多人習慣于用‘你是哪里人？戶籍哪里？城市還是農村’等，去區分所遇見的人，這是一種奇怪的狀態，如果這種觀念不能改變，那么這個民族就可能會被撕裂，同一個民族之間，人們越來越對立，裂痕越來越大�！卞X文忠說，他講《百家姓》，一是希望告訴人們歷史的真相，每個人都是有來歷的，都是有根的，不要因為狹隘的觀念使得人們對立起來，其次，也希望由此增強人們的敬畏之心，由此想到祖先，想到每個人的姓的來源。
通過“姓”改變地域歧視
北京晨報：傳統的蒙學經典《百家姓》，現在講解，有什么特別的感觸？
錢文忠：我比較關注的，是怎么看待在傳統文化中姓氏的重要性和凝聚力，《百家講壇》所屬央視十頻道總監金越是一個有藝術理想和文化擔當的電視人，他有個觀點我很認同，他說很多時候這個地方的人瞧不起那個地方的人，比如很多上海人、北京人都有這個毛病，其實不少大城市都有這種現象。但是當你慢慢了解了姓的淵源，就知道其實所有人都是有來歷的，不要用那種非常狹隘的觀念，南北的區別，東西的區別，城鄉的區別把這個社會劃分開。一個人的姓是代表了他的血脈，而他的血脈又是從哪里來的？明白了這些，可能那些互相之間的看不起會少很多。
為自己的姓氏驕傲
北京晨報：那么您最想告訴人們的是什么呢？
錢文忠：現在是一個開放的時代，但是人的心態越來越封閉，人的心越來越小，人們用家鄉、戶籍等互相區分，如果這種現象不能改變，那么整個民族都很可能會被撕裂。我講解《百家姓》，講這些姓的來源、演變，里面流傳的故事等，就是希望引起人們尋根的欲望，告訴人們每個姓都是有來歷的，不要因為一些沒有必要的原因而互相看不起。還有一個，就是希望每一個人能為自己的姓氏驕傲，在傳統社會，開除出族譜是比判刑更重的懲罰，皇帝殺了人還能平反，比如岳飛，沒有人說岳飛丟臉的，但是如果趕出家譜，那是巨大的恥辱�，F在我們的民族缺少一種敬畏，我希望能夠通過講姓氏文化，能夠有一種敬畏文化，能夠想到祖先，想到你這個姓。
每一個姓都是平等的
北京晨報：姓是家族的象征之一，而家族又是傳統社會最重要的部分之一，但是在現代，家族這個詞似乎離人們越來越遠了，您怎么看？
錢文忠：家族這個詞是傳統文化中非常重要的概念之一，在獨生子女大量出現之后，家族已經逐漸消失了。但這幾年社會上家族這個詞用得很多，名門望族、官二代、富二代等，這是很奇怪的概念，我似乎接受不了。比如我姓錢，很多人說我們家是書香世家。我說這就是一個看起來美好的故事，我小時候根本就不知道家里頭出過那么多學者，而且那個年代都恨不得說自己世代貧農、不識字才好，即便知道也不敢說。所以要告訴人家歷史的真實，今天的中國根本沒有名門望族，大家都是平等的。哪怕過去曾經不平等，但中國的歷史太長了，長到足夠把一切不平等都抹平。春秋時代的諸侯之家，傳到現在，也就是個普通人了。記者周懷宗
錢文忠：孝敬比孝順更重要
講《弟子規》、講《三字經》、講《百家姓》，這些傳統時代重要的蒙學典籍，在現代化的社會中究竟能夠產生什么樣的作用？
與此同時，國學熱潮下，許許多多的家長把孩子送到各種各樣的國學班里，背誦“人之初、性本善”，背誦“趙錢孫李、周吳鄭王”，穿漢服、學經典……在現代社會究竟應該如何看待？
錢文忠說：“我們原來把國學一腳踩到底，后來又把國學捧上天，其實這都是不對的。傳統的東西，有很多好的東西，值得我們認真學習，也有不好的地方，需要改變。比如說，我一直都很提倡孝道的，但這個孝道，我認為在今天應該提倡的是孝敬，而不簡單的只是孝順。孝順是傳統社會的特征，而現代社會，不應該單講順，而是更要講敬，敬畏之心�！�
國學不能當成生意
北京晨報：《百家姓》是啟蒙讀物，其實現在有很多教國學的培訓班，五花八門，甚至有教用《周易》算卦的，您怎么看這種現象？
錢文忠：中國現在有一種最可怕現象，就是一種熱潮一旦出現，馬上就會變成生意，這個我特別擔心。有很多講國學的人是帶著一種傳銷的熱情講的，特別可怕。像周易八卦我就不敢說理解了，更不用說講給別人聽了。而現在好多國學班，其實也就是生意。這種泛商業化的現象是致命的，國學就像鹽一樣，一杯水，鹽撒進去，看不見，但有滋有味有益處，那才是最好的境界。不是說你缺鹽我就給你吃鹽，不是這么補的�，F在的國學熱還有一個最可怕的現象，就是大躍進式的大干快上，似乎猛干二十年國學又復興了，其實這是不可能的事情。
北京晨報：那么對于孩子學國學您怎么看？
錢文忠：有很多人把孩子送到各種國學培訓班，這個我不太贊成，因為你把孩子跟活生生的現實隔離開了，其實這也是國學在現在所面臨的一個最重大的矛盾，比如我們用傳統的規范去要求孩子，要為人誠實，要溫良恭儉讓，要仁義禮智信，但是這個孩子要真的按照這一套去做，那將來進入社會就可能會“吃虧”。當然，這不是說這些道德規范有問題，而是我們這個社會出現了許多很難解決的問題，但是我們又無力去改變這個社會。我們只能做一點算一點，我是一直想早點退休，因為我想搞個學校，也講國學，但是不是這種講法，是跟孩子聊天，聊點國學。
啟蒙不僅是背誦
北京晨報：您設想中的學校和其他的學校有什么不同呢？
錢文忠：這個學校，第一個就必須是非盈利的。我一直在琢磨，我想跟孩子直接接觸，同時會引導他，去對國學產生興趣，去了解傳統文化，了解我們的歷史和文明。其實這樣一種方式就是講學的方式，老師和學生聊天�，F在很多講國學是營銷和傳銷的方式，這個是非�？膳碌�。
北京晨報：講學的方式，在傳統社會中也并不適用于啟蒙，傳統的啟蒙更多是背誦，現在很多教孩子國學的也是背誦，你怎么看這兩種區別？
錢文忠：一個是過去的孩子只學一門，現在的孩子在學校學的課程已經很多，負擔非常重。其次，單單的背誦其實還是錯的，過去孩子確實是要背書的，我們看魯迅先生的《三味書屋》，看到他描寫老夫子念“鐵如意，指揮倜儻……”他確實背書，但不是只有背誦，過去的老師跟孩子是有交流的，不僅交流，很多時候還是一起生活的，所以叫言傳身教。如果僅僅把過去的啟蒙當作背誦，這顯然是不對的。老師和學生之間的交流非常重要，像《論語》就是老師和學生聊天，學生有一些問題，咱們互相聊聊，是很平等的，《朱子語類》也是聊天，近到《無邪堂答問》還是聊天；而且過去又沒有考試，也不打分。但是現在不一樣，學生本身的課業非常多，各門各科都要考試，期中考、期末考、升學考試……
自我管理并不是自我壓制
北京晨報：那么對學習的內容有沒有什么需要注意的呢？傳統的文化又如何和現代文化相關聯呢？
錢文忠：我們原來是把國學一腳踩到底，后來又把國學捧上天，這是不對的。傳統中有好多東西確實是要不得的，比如對權力的一種極端的諂媚，比如對女性的漠視不尊重，這都是傳統文化不好的東西。當然也是有很多的好東西的。比如講誠信，講自我克制。比如說《弟子規》，其中就有非常多的自我管理的內容，教孩子學會怎么樣待人接物、立身處世，也就是“成人之教”，教孩子怎么樣更好地做人。
北京晨報：自我管理會不會變成一種自我的壓制，自己學會束縛自己？
錢文忠：這就是問題所在，很多地方講《弟子規》，強調孩子要服從，要聽話�！兜茏右帯分v究的是自我管理，但是往往就會被曲解，反而要求孩子放棄自我管理的能力，改為服從、順從。任何一味良藥都是暗含毒性的。必須擔心的是，大家名義上教傳統文化，其實卻是要求別人服從。
北京晨報：怎樣避免這種狀況？
錢文忠：其實這一點中國傳統中是很清楚的，教人保持自我，又不侵犯別人，傳統文化中我認為最精華的一句就是“己所不欲勿施于人”，據說這句話是刻在聯合國大廈的臺基上的。自我管理不是說自己把自己權限給壓沒了，而是：你有你的，我有我的。
傳統文化就是我們的根
北京晨報：姓是血緣、家族的一種象征，而家族文化中最重要的一個就是孝，在今天，如何看待這個孝？
錢文忠：我一直提倡孝道，但是這個孝也應該認真理解，不能說古人怎么孝，我們就跟著怎么孝，社會在變化，文化也不是一成不變的。古人說孝，更多時候強調的是“孝順”，其實就是順，“順，孝在其中”；這么一來，“百善孝為先”偷偷地變成了“百善順為先”。這種孝順我不贊成。我認為，今天更應該講孝敬，我敬重我的父母，而不是無條件地順從于父母，我這幾年一直在講孝敬，但我發現很多人還是在講孝順，尤其現在好多推廣國學的，動不動就是“天下無不是的父母”，這一套又來了，這就很嚇人。
北京晨報：孝順和孝敬有什么區別？
錢文忠：孝順強調的是順，其實這是傳統社會的社會結構、統治方法所致，傳統社會就是以順治天下，要求人們順從、服從�，F代社會不同，是以敬治天下，教人心存敬畏，敬畏法律、敬畏道德、敬畏人的精神。
北京晨報：也就是說對于傳統文化，也需要現代化，讓它適合現代社會？
錢文忠：還是那句話，傳統文化有它自己時代的特征，現代社會的人看來，當然有很多不對的地方，你可以改變它，但是你不能砸爛它。和姓一樣，傳統文化就是我們的根，我們的來源，不能說結了果子，就不要根了，也不能說有一部分根不能供給養分了，就干脆把整個根都砍斷。
晨報記者周懷宗
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●談趣聞：有人姓死
北京晨報：講《百家姓》，有沒有什么讓你影響特別深刻的事情？
錢文忠：其實我開始講《百家姓》以后，引發了很多讓我很感動的事情。比如死姓，死亡的死，我當時講到“死”姓在臺灣只有一家三口人，而且他們沒有兒子，他們很擔心這個姓氏從此以后就消亡了，后來有個河南的朋友在微博上告訴我，他們整個村子都姓“死”，這就很有意思。當然，這還有待核實。
●談誤讀：五百年前是一家
北京晨報：人們碰到同姓的人，總會說一句“同宗”，或者“五百年前是一家”，是這樣嗎？
錢文忠：未必是一家。每個姓的形成都有不同的歷史過程，同姓不一定同源，異姓也可能同出一脈，每個姓里幾乎都有這樣的情況。
●談經濟：
不能指望學問帶來財富
北京晨報：不論是電視講學、還是出書，您都做得很成功。對于生活，還有什么期待？
錢文忠：我就是拿我左手勞動賺來的錢去養我右手緊攥的興趣。陳寅恪先生講過，知識分子的經濟獨立是很重要的，魯迅先生也是這樣，為什么？值得深思。我覺得他們是很真實，你衣食不飽，何況你還有家人孩子呢？你就特別容易妥協。而且很多人會給這種妥協披上犧牲的華冠，妥協后不但自我安慰，“我是為家人犧牲”，還顯得你是個殉道的人，把妥協變得很高尚，這很可怕�，F在很多朋友關注我的物質生活，我理解，因為大家好奇。但是我就怕有一個副作用：別人認為你的學問是可以帶來財富的，但事實上，學問基本上直接換不來物質財富，起碼不能這么指望。我可以掙點版稅，一本書版稅多少大家都能算出來，一百多萬，那就很暢銷啦！一百多萬也不能說少，這些錢可能不能讓我完全地不妥協，完全地不出賣自我興趣，但至少可以讓我少妥協一些，可以讓我“惜售”，這當然是比喻而已。
