繼圣賢絕學——百年大儒姚奠中(白景峰)

——深切懷念恩師姚奠中先生

http://www.rjjlock.com 2014年01月15日10:47 來源：中國藝術報 白景峰

　　姚奠中先生生平

　　姚奠中，原名豫泰。山西大學教授，全國優秀教師，享受國務院特殊津貼。曾任全國政協第六、七屆委員，山西省政協第五、六屆副主席，九三學社山西省委主委；兼任中國詩詞學會和中國韻文學會顧問、中國書法家協會理事、山西省書法家協會名譽主席、山西省古典文學學會會長等職。姚奠中先生為當代鴻儒，德藝弘通，集學者、詩人、書法家、畫家、篆刻家、教育家、社會活動家于一身。

　　姚奠中先生1913年6月25日(農歷五月二十一日)出生于山西省稷山縣南陽村。少以博聞強記，能詩善文稱。1932年由初中直接考入山西省教育學院。1934年因參加學生運動，被捕，后被遣送回鄉。

　　1935年，考入無錫國學專修學校，詩文每為師友稱美。后因仰慕太炎先生學問，遂考入蘇州章氏國學講習會，成為章太炎先生唯一親自招收的七名研究生之一。之后，即任教于章氏國學講習會，所授課程為中國文學史。

　　1937年，日寇侵華，先生轉徙南北，顛沛奔波，在流亡之際，謀生不易，以至九年之中，七換教所。雖身處亂離，仍須臾未忘讀書進學，矢志中華學脈之承傳。

　　1944年，先生應聘為重慶白沙國立女子師范學院國文系副教授。1945年，應聘為貴陽師范學院國文系副教授。1947年8月，應聘為云南大學文史系副教授。1948年8月，應聘為貴陽師范學院教授，任中文系主任。

　　1949年11月，任貴陽師范學院護院領導小組副組長，后被推舉為工會副主席，負責維護穩定、迎接解放的工作。1951年2月，調入貴州大學文學院中文系任教。

　　1951年8月，返回家鄉，始任教于山西大學。先后任語文�？浦魅�、中文系主任、古代文學研究所所長。先生身為學者，取精用宏，博涉多方，卓有建樹。先后發表論文130余篇，著述170余萬字。出版著作(含主編高校教材) 23種，其中獲國家、省級獎八項。結集出版了《姚奠中論文選集》 、 《姚奠中詩文輯存》(含其詩詞600余首) 、 《姚奠中講習文集》等。對于學術，姚先生融貫博通，回真向俗，卓見慧識，層出不窮。畢生為教育事業鞠躬盡瘁，誨人不倦，桃李芳菲，譽滿天下。

　　先生于學具識，于道能悟，于藝亦精亦通。詩書畫印，被譽為四絕。以書藝為文化載體，樹立正氣，明道濟世。作品被中南海、人民大會堂、中國美術館等收藏。先后出版大型作品集《姚奠中書藝》等十余種。2009年，榮獲中國書法最高獎——第三屆蘭亭獎終身成就獎。先生還致力于書法藝術承傳，在海內外多次舉辦個人書藝展： 2006年舉辦紀念章太炎先生逝世70周年“姚奠中書藝展” ，2012年舉辦“薪火相傳、翰墨流光——章太炎·姚奠中師生書藝展” ， 2013年舉辦“登高望遠——海峽兩岸百歲書畫大家姚奠中·張光賓作品展”等，產生很大影響，獲得高度贊譽。

　　作為山西省政協副主席和民主黨派負責人，先生始終心系國家發展與社會進步，積極參政議政、建言獻策，為黨領導下的多黨合作和統一戰線工作做出了突出貢獻。先生關切民生，遇有災害，捐錢捐物，毫無芥蒂；逢人有困，竭力救助，未嘗掛懷。始終關心文化藝術事業的發展， 2006年，將自己的150幅書畫作品捐獻給了山西大學； 2009年，又率先捐出100萬元，發起成立了“山西省姚奠中國學教育基金會” ，用以獎掖后進，弘揚國學。

　　2013年12月27日清晨，先生于家中端坐安然辭世，享年101歲。

　　繼圣賢絕學——百年大儒姚奠中——深切懷念恩師姚奠中先生

　　2013年12月27日，姚奠中先生在太原仙世，享年101歲。

　　消息傳來，海內外各方面人士、各種媒體紛紛悼念，打開百度搜索，我們可以看到“最后一位章門弟子逝世” 、“百歲國學大師姚奠中逝世” 、“著名國學教育家姚奠中逝世” 、“著名書法家姚奠中逝世” 、“一代鴻儒逝世”等多個不同標題。那么，究竟如何來定位這位世紀文化老人的身份？一個月前，筆者曾在臺北孫中山紀念館“登高望遠——海峽兩岸百歲書畫大家姚奠中·張光賓作品展研討會”上說，對于像姚奠中先生這樣出身章門、歷經民族百年風雨、學術研究橫跨文史哲諸多領域、精于詩書畫印、南北高校執教60年培養弟子千千萬的全才、通才型的世紀老人，放在20世紀百年歷史上都是不多見的，姚先生百年的學術、藝術人生，非一個單純的研究某一領域的專家或學者能夠認識。認識姚先生，需要對中國文化有全面修養的通才，需要對20世紀中華民族文化史、心靈史有深沉的思考或經歷。

　　然而，有一位老人準確地對姚奠中先生的身份進行了定位，這就是周汝昌先生。周先生云：“中華古圣賢，其實都是大藝術家……我們素來最重者曰通儒、曰通材。姚奠中先生身為鴻儒，非等閑可望其項背……姚先生于學具識，于道能悟，于藝亦精亦通。 ”

　　順著這位老人的思路，我們看到了一位繼圣賢絕學的百年大儒向我們走來……

　　國學大家——身懷章門絕學

　　姚奠中先生是“章門弟子” 。章太炎先生的革命、學術、藝術思想及人格操守對姚奠中一生有刻骨銘心的影響。幾十年來，在姚奠中先生家中，一直懸掛著太炎先生的畫像。

　　章太炎先生是近現代著名的民主革命家、國學大師。他不僅與中山先生并肩奮斗，為結束帝制，建立共和，立赫赫之功；而且為續華夏文脈，研究經史，創辦學堂，培育眾多聲名絕響之弟子，如魯迅、黃侃、錢玄同、周作人等，四海之內，恐無二人。姚奠中先生常說：“章先生肩上始終擔負著兩副擔子，一是文化傳承，一是社會革命。 ”

　　1935年，太炎先生在蘇州創辦章氏國學講習會，一時應者云集，年僅22歲的姚奠中先生慕名前往報考，成為太炎先生7名研究生中最年輕的一位。

　　太炎先生的遺風在姚奠中先生的身上主要表現在兩個方面：第一，學術研究以小學為基礎，以經史為根基，以諸子為歸宿；第二，秉承章太炎先生不做“兩耳不聞窗外事”的書齋學者，堅持“用世為歸”的學術思想，對國家和民族的發展始終有高度的責任感。

　　姚奠中先生一生以救國、育人為己任。他研究學問，出于求真，從不為任何利益所驅動，更不故作高深，或牽強鋪陳。比如：他31歲在《中原》雜志發表《屈原的有無問題》 ，駁斥廖季平、胡適一些否定屈原存在的謬論，在學界引起廣泛關注；上世紀40年代《論治諸子》一文，針對當時以西方哲學的體系硬套中國文化研究的通病，提出研究諸子的基本態度和方法。姚奠中先生23歲完成章氏國學講習會研究生畢業論文《魏晉玄學老莊》 ； 26歲整理40萬字《古文尚書講疏》 ； 34歲，貴陽師范學院先后印發他所編教材《中國哲學史》 《中國文學史》《莊子通義》 ； 35歲擔任貴陽師范學院國文系主任；39歲后，執教山西大學中文系近50年； 96歲結集出版170萬字《姚奠中講習文集》 ； 100歲與弟子出版《國學之道》 。多年來，發表文章130余篇，主編出版各種專著教材20余種。

　　在這眾多的著作中， 《古文尚書講疏》 《中國文學史》 《莊子通義》等，不幸在戰亂中失散。我們現在看到的《姚奠中講習文集》則是姚先生學術思想和教育理念的集中展示。文集中包括論學、序跋、評點、札記、殘稿、簡史、詩詞、敘記、書信、年表、訪談等十余個內容、 170多萬字，貫通了上下五千年中華文化史的各個方面，涉及國學、文學、歷史各個研究領域。即使他為很多書所寫的序、跋，也都是對相關問題高屋建瓴式的論斷，見解獨特，其本身就是高質量的論文。先生博雅多識，能發他人之未發卻又惜墨如金，不炫耀示博，踐行了太炎先生“始則轉俗成真，終乃回真向俗”的學風，展示了一位國學大家博大精深的文化學養。

　　正如他的弟子劉毓慶教授曾指出的那樣：“先生學問，不拘一隅，經史子集，無所不窺，猶如匯江河而為海，遂成海闊天空、氣象萬千之大觀。 ”“先生之為學，正是以修己美身為旨歸的。故若海之虛懷，不自博，不自多，不以著述為能事，視著述為不得已而為之的末事。 ”“凡是和姚先生接觸過的人，都會感到其學問如浩浩大海，不知其深幾何、廣幾許。 ”

　　教育大家——漫漫百年的國學傳播

　　百年樹人，薪火相傳，續中華千年文脈于不絕，是姚奠中先生一生奮斗的主要事業。

　　姚奠中先生1936年開始執教章氏國學講習會，從此走上了一生的教育道路， 60多年來，先生先后在江蘇、安徽、四川、云南、貴州、山西等高校執教。昔孔子有三千弟子，而姚先生又何止弟子三千。

　　作為國學教育家， 60年來，姚先生教學內容始終圍繞著國學宗旨而展開。25歲創辦“菿漢國學講習班” ，并制定了十條“教條” ：“以正己為本，以從義為懷，以博學為知，以勇決為行，以用世為歸，不茍于人，不阿于黨，不囿于陋，不餒于勢，不淫于華” ； 98歲捐資100萬，發起創辦“姚奠中國學教育基金會” ； 101歲接受電視臺專訪談國學。姚先生漫漫百年，就是學習、傳播國學的百年。他是真正的大師級國學研究者和傳播者，他一直務實而低調，但其業績和貢獻卻歷久彌新讓人們感到震撼。

　　姚先生說：“由于我是研究所謂‘國學’的。文、史、哲不分而以‘小學’為基礎。所以在各大學教書，面相當寬，有中國文學史，中國哲學史，有通史，有經、史、子專書，有詩、詞，有文選，也有分體的作品或史，還有斷代的作品選讀和文學史以至文字學、文藝學等等，不下十余門。多因教學需要，而非出于泛愛。 ”

　　姚奠中先生執教60多年中，教過的課程多達20多門，多數課程屬于自編教材，這在20世紀國學教育史上都十分少見。

　　在國學教育上，姚先生有其鮮明的特點。對解放后學科分得越來越細就提出不同的意見。他說：“現在不僅是文、史、哲分開了，文、史、哲中又要細分。如‘中文’學科里一個古代文學，還要分先秦、兩漢、魏晉南北朝、唐宋、元明清等幾個段落，每個人只搞一小段，搞‘先秦文學’的不懂‘唐宋文學’ ，搞‘唐宋文學’的不懂小說戲劇，更不用說‘外國文學’和‘現當代文學’了。在一個語言中，也要分開‘古代漢語’ 、‘現代漢語’ 。搞‘古漢語’的人講不了‘現代漢語’ ，搞‘現代漢語’的人讀不了古文。而‘現代漢語’中又要把‘語法’ 、‘修辭’ 、‘語言學概論’分開。這樣各自畫地為牢，怎么有可能把問題搞通呢？ ”

　　山西大學教授傅如一為姚先生在“通才”教育上的見地做了一個總結。他認為，姚先生重視通才教育，“貫通、求真、用世”是其中的核心概念。沒有淵博的知識，扎實的基礎，就不能成大器。近50年來，我國還沒有培養出一位像梁啟超、王國維、陳寅恪、郭沫若那樣的大師，其中一個重要的原因就是我們在通才教育方面失之于偏頗，專業知識的覆蓋面太窄，這是個深刻的教訓。姚先生培養學生正是先博后約，先通后專，為通才教育樹立了一個成功的榜樣。

　　書法大家——從民國時期走出的

　　“最后的碑學書法家”詩書畫印是姚奠中先生的四絕，而四絕中，他的書法影響最大、傳布最廣。

　　先生從6歲開始學書， 98歲榮獲中國書法蘭亭獎終身成就獎， 100歲在中國國家博物館舉辦“章太炎、姚奠中師生書藝展” ， 101歲還手書15米長卷《千字文》并參加在臺灣舉辦的兩岸百歲書畫大家展。他的書法在海內外有著廣泛影響力，是名副其實的書法大家。

　　多數專家學者談論姚奠中先生的書法，往往簡單認定是學者書法、文人書法，缺乏把其書法放在書法史的高度來評判。馮其庸先生指出“姚先生不但是學者書法家，也是書法藝術家。他在書法藝術上達到的高度，也是讓人很難企及的” ，這是很有見地的評價。

　　姚奠中先生是一位從民國時期走出來并從師章門的學者，這是他的一個根本性身份。這一身份決定了民國時期的主流書法風格和章太炎先生的書法思想對他一生的書法創作有著決定性、方向性的影響。

　　20世紀二三十年代，是中國書法史上重要的發展時期。這一時期中國書法重要的風格是：受發軔于清初以來的200多年碑學浪潮的影響，雄強剛健、厚拙奇崛一路的碑學書風還占據著書壇的主流。不過與清中葉碑學不同的是，康有為們看到了單純以碑濟碑的弊病，他們提出了以碑為主、兼容帖學的口號，他們將帖學的溫潤內斂氣息注入到碑學風格中，于是在雄健開張的另一面籠罩的是一股濃烈醇厚的書卷氣息，表現出碑骨帖魂般的另一種大美。這一時期的代表性碑學書法家有康有為、梁啟超、吳昌碩、章太炎、于右任等。

　　姚奠中先生從童年開始學習小楷， 16歲后大量學漢隸、魏碑， 20歲時又師從著名學者、書法家常贊春學篆，初步受到較為系統的碑學啟蒙訓練。23歲時，章太炎先生又教導他要學秦漢篆隸、魏碑刻石，并明確指出篆隸要學漢碑頭、《天發神讖碑》 《三體石經》 《石門頌》 ，楷書要學《鄭文公》 《石門銘》 。這種純粹碑學教導思想深遠地影響了姚奠中先生一生的學書道路，并使他的書法過早地形成近現代碑派書風之格局，現存他于1944年、 1947年寫的小楷以及在莊子讀物上的批語，筆下凝注的已是古拙樸厚的北碑氣息，無絲毫細膩媚俗。

　　姚奠中先生精于各體，他的篆隸厚重大氣、蒼茫高古，行草雄渾奇崛、巧拙相生、含蓄典雅，是典型的“近現代碑學”書法風格。

　　對于姚奠中先生碑學風格特征，時人多有評論，中國書協主席張海曾說：“姚先生的書法始終是在拙、重和樸茂這方面來追求。 ”著名書法家李剛田認為：“姚先生的字是魏碑和顏體的風骨和魏碑奇險的造型結構結合在一起。他這樣一種追求和他當時那個時代書家群體分不開，和那個背景分不開。 ”

　　新中國成立后，沈尹默高舉帖學旗幟，海派帖學大盛，碑學衰微。時至20世紀80年代后，在中國書法全面復興的背景下，碑學再次興盛，但此時的碑學書風和近現代的碑學已是很大的不同，他們在保持碑學書法天然的渾厚拙樸、正大剛健的同時，風格上取法民間書法的原始率真，形式上注重空間的構成關系，審美追求充滿著一種反理性、反中庸、反館閣的精神。有評論家譽為此種碑學是“新碑學” 、“后碑學” ，代表書法家如孫伯翔等人。

　　“新碑學”與“近現代碑學”不是兩種對立書風，相反，它是“近現代碑學書風”順應時代、一脈相承發展的必然結果。

　　從民國時期成長起來、受“近現代碑學”浪潮影響的書法家活到20世紀后半葉的并不是少數，如沙孟海、肖嫻、陶博吾、沈延毅等。但是，當歷史推進到新千年后，這樣的書法家已很罕見，姚奠中先生成為了從民國時期走出的“最后的碑學書法家” 。

　　詩詞大家——記錄百年學人的心靈史

　　姚先生既是學者、書家，又是著名的詩人，現存詩詞600余首，盡管他將詩詞創作視為余事，但不少作品膾炙人口。像寫北武當山的“縱望重巒似海潮，黃河一線夕陽嬌。風雷萬里撼山動，始覺危峰腳底高” ，再如“胸有昂藏氣，發言類變風。遲徊赤壁下，高唱大江東！ ”等等，都以內涵豐富、意境深遠而廣為流傳。

　　姚先生的詩以切近時代、富有哲理、昂揚向上、正氣浩然為特征。無論是抗日戰爭、解放戰爭……作為優秀知識分子的代表，姚奠中先生在何種境遇中所作的詩詞，都是奮斗自勵，積極進取，生動深刻地反映了那個時代的現實和自己的情懷，堪稱是百年學人心靈史的寫照。

　　例如， 1937年秋， 24歲的姚先生在安徽泗縣逃難時，親眼目睹大好河山淪陷，百姓流離失所，沉痛寫下《泗縣感時》 ：“儒生流落依戎馬，故國飄搖風雨間。一片丹心傷碧水，兩行紅淚哭青山。夢中沉痛詩和血，覺后凄涼月滿圜。志士英雄應即作，從頭重整舊江關。 ”

　　1938年，他參加抗日游擊隊，在崇山峻嶺中，寫下：“齊心赴國難，誓辭相慷慨。一旅雖寡弱，男兒當自強” ，表達了他不畏強敵、奔赴國難的雄心。

　　1940年春，他27歲路過蒙城時，游覽莊子廟，觸景生情，寫了三首五言古詩《過莊子廟》 ，其中第二首和第三首為：

　　至人惟寂寞，莊周獨多情。隱詞皆感激，高歌同哭聲。痛極甘曳尾，愿死悔蘄生。萬籟咸自取，解懸齊殤彭。著書動千載，神識照八纮。

　　我來謁生廟，怊悵心欲摧。豺狼橫九有，中原多奸回。戰血生青草，白骨化塵灰。捍敵同所愿，鬩墻倍可哀。我欲從生去，去之濠水畏。洪水摧濠梁，猛獸出林來。眇躬何足算，但憂萬人災。感之腸欲斷，空殿獨徘徊。

　　姚先生的得意門生、著名紅學家梁歸智曾專門著文，賞析《過莊子廟》 ：第二首表面超脫，其實所蘊含的內核卻暗示著對現實人生社會刻骨銘心的體驗；第三首直接切入了當時外寇入侵戰火紛飛生靈涂炭的嚴峻現實。其“至人惟寂寞，莊周獨多情”數語尤可稱融情、志、思、學、藝為一體的不朽名句。故姚先生的詩作一如其為人和為學，毫無雕章琢句恍惚幽渺“唯美”之敝。

　　1966年，文化大革命開始，時年53歲的姚奠中先生被“紅衛兵”揪出，指為“反動權威” 、“反革命” ，進行批斗，監督勞動。1968年，全國“清理階級隊伍”開始后，姚先生又被揪出游街，并關入“牛棚” ，監督勞動。就在姚先生被關進牛棚的那段時間，他剝魯迅之詩《悼楊銓》 ，寫下了一首流傳甚廣的《剝魯迅詩》 ：“縱有豪情似舊時，花開花落兩由之。無端閉戶聽風雨，寥廓江天入夢思。 ”反映的仍然是身處逆境中信念的堅定和正直的操守。

　　1978年4月22日，山西大學校黨委在大會上宣布給姚奠中先生的冤案平反。他寫下了《有感》 ：“二十年來幾是非，晦明風雨夢依稀。荊山獻璞成和刖，魯酒無醇致趙圍。青眼時蒙多士睞，黃牛一任路人譏。天回地轉開新史，鎩羽蒼鷹尚可飛。 ”姚先生在“文革”最困難時期，都沒有動搖對國家、民族的信心，他今天終于看到了這一天，此時已65歲的姚先生從此要如鎩羽蒼鷹奮力高飛，在事業上大干一番。

　　“時代不同了，古稀今不稀。猶當爭歲月，寰海共朝暉。 ”這是姚先生70歲時所賦之詩。80歲時，他自述：“八十之年，忽焉已至。驀然回首，恍若隔世�？部啦涞�，曾無芥蒂。不見成功，憂思難已。寄情文史，余力游藝。聊以卒歲，忘年存義。 ” 90歲時，他感慨不已：“未能息以踵，九十不蘄期。德業愧前哲，尊聞行所知。 ” 95歲，他自勵：“行年九十五，自儆懷衛武。以此樹家風，可大更可久。 ”直到百歲，還是自勵勵人，正如他的《自警》所云：“識廣胸懷闊，靜觀氣自平。紛繁元歷歷，化育贊生生。 ”

　　周汝昌先生在給姚先生的贈詩中贊譽其：“功深味厚中華境，學者詩人翰墨師。 ”著名紅學家馮其庸評價姚先生的詩：“得唐宋之音，繼遺山之韻。 ”古典文學研究專家霍松林感慨姚先生的詩：“詩風追八代，筆陣掃千軍。 ”這都是對姚先生詩詞的極好概括。

　　愛國濟世——從義為懷的百年人生

　　1999年，姚奠中先生為杭州章太炎紀念館題聯：“為國為民九死一生終不悔，興文興教千秋功業賴薪傳。 ”述盡章太炎先生生平志業，也照出姚奠中先生愛國濟世、“從義為懷”之一生。

　　上小學期間，受“五四”新文化運動影響，姚奠中先生竟敢砸爛寺廟中泥神，在鄉村率先破除封建迷信。青年離家，走上求學救國之路。后來他還把房產、良田捐贈鄉親，并立字據為證。此舉從未向人言及， 60年后，受贈者的后代才發現契約，專程來謝，先生卻早已忘卻此事。1931年，日寇在東北地區挑起“萬寶山事件” 、“九一八事件” ，全國掀起反日浪潮，姚奠中作為運城菁華中學學生自治會負責人，憤然編寫話劇《萬寶山》 ，并參加演出。1934年，太原當局政府壓制學生的抗日活動，他發起罷考罷學，從而被關押三個月，之后又被驅逐回鄉。1940年，在大別山立煌師院，他反對省教育廳廳長無理干擾教學，將其從教室趕走。1943年，在安徽師專，為反對省政府主席侮辱教師，他帶頭罷課抗議、起草集體辭職書。1947年，在貴州師范學院，作為教授會負責人之一，他率領全校師生反對軍統特務擔任院長。在國難當頭、民族存亡的歲月里，因為他一直站在反專制、反壓迫的一線，以致他在九年中，走了四個省區，換了七所學校。

　　新中國成立后，姚奠中先生以滿腔豪情投入到新中國的教育事業中。從貴州大學到山西大學，他為教育事業奔走呼號。無論同事、學生，有困求助，總慷慨解囊。

　　抗美援朝，他捐出了自己的全部積存，甚至包括刻有其夫妻姓名的結婚戒指。在“肅反” 、“反右” 、“文革”時期，姚奠中先生遭受到了不公正待遇，很多人沉淪、消極，但他坦然自若，不怨天尤人，始終能保持樂觀的態度，看得開，認為：“個人的許多磨難，只要站在歷史的角度就能看開了。我常常想歷史上那些開國功臣，那些偉人，他們有那么大的貢獻，常常受到種種劫難，有的人付出了生命。我就是一個普通的讀書人，受些磨難，不算啥。 ”多年以后，姚先生和學生聊起“文革”的遭遇時，仍然談笑風生：“ ‘文革’中，我掃廁所掃得最干凈，裱糊頂棚裱糊得最好，人不管干什么，都要認真踏實地把事情辦好，要對得住自己的良心。 ”

　　改革開放后，已近古稀之年的姚奠中先生煥發了青春的活力，先后招收了研究生，承擔了國家重點研究項目，創辦了古典文學研究所，為九三學社山西省的恢復和健康發展做出了突出貢獻。他兼任了全國政協第六、七屆委員、山西省政協第五、六屆副主席，以民主人士身份積極參政議政，為國家竭盡效力。

　　2009年，他將價值數百萬的150件書畫捐獻給了山西大學，還把自己現有的財產，如房產、圖書等等，都做了獻給社會的安排。2010年，他率先捐資100萬，發起成立“姚奠中國學教育基金” ，用以獎掖后進，弘揚國學。2012年，姚奠中先生百年華誕，海內外各界人士發來書畫賀作100余件，已100歲高齡的他亦書寫100余件，逐一回復

　　贈送作品，令海內學界、藝林深為感動。

　　顧炎武有言：“君子之為學，以明道也，以救世也。 ”太炎先生繼承了顧炎武的這種精神，在為民族文化的傳承中走完了他的人生里程。姚奠中先生“從義為懷”的百年人生，正是顧炎武、章太炎精神一脈相承的體現。

　　祖國和平統一大業——最后的牽掛

　　姚奠中先生生命的最后一個月，做的最后一件事，就是參加在臺灣孫中山紀念館舉辦的“登高望遠——海峽兩岸百歲書畫大家姚奠中·張光賓作品展” 。

　　100多年前，孫中山先生和章太炎先生共同奮斗，提出了“振興中華”的口號。100多年來，海峽兩岸的中國人都在高舉著這一旗幟，為實現中華民族的偉大復興而奮斗。

　　70多年前，章太炎先生如此教姚奠中先生；70年來，姚奠中先生也是如此率海內外萬千弟子，念茲在茲，興我中華。

　　今天，中華民族在先輩們旗幟指引下，無數炎黃子孫奮斗百年，中華偉大之復興已勝利在望，中國已作為世界第二大經濟體崛起于世界東方。然海峽兩岸大陸、寶島各據一方，華夏一統大業未完，中華萬世太平之宏業路依然漫漫。

　　姚奠中先生作為著名民主人士，幾十年來，始終關注祖國統一大業，多次在政協會上商討、獻策。2013年10月，當中國書協、“臺灣中國書法學會”等單位擬在臺北孫中山紀念館舉辦“登高望遠——海峽兩岸百歲書畫大家姚奠中·張光賓作品展”而征求他意見時，先生雙手贊成，并難掩激動心情，認為個人展覽事小，但活動意義重大。

　　2013年11月11日，海峽兩岸世紀文化老人姚奠中先生、張光賓先生作品展在臺灣孫中山紀念館開幕。馬英九、連戰、吳伯雄、蔣孝嚴等紛紛發賀信、賀作。姚奠中先生未能出席展覽，但發來了長達十分鐘的跨海視頻講話。

　　姚奠中先生說：“中華文化從來以團結為主，這個傳統從大禹治水時就開始形成了。那時候，九州不統一、不合作，水就治不好嘛。幾千年歷史里盡管有分裂、有變化，可是很快地都克服了，團結起來了，這不像西方國家，一個國家還要分成好多國家。我們從春秋戰國時期就形成車同軌、書同文、行同倫，這幾個同就了不得。兩岸這個提法也很好，兩岸就是國內的兩岸、一家的兩岸，這不是國與國之間的關系，這是民族團結的一個象征。近百年來，我們這個民族雖然有些矛盾，有些分合，但從歷史上來說，平常得很，不算什么，兩岸歸根還是合作起來。兩岸的關系，現在處于一個新起點，我希望我們這個民族，進一步全面地團結。文化上先行，政治也將前行。 ”

　　這個“講話”把兩岸關系放在五千年中華民族團結合作的大歷史趨勢中，指出中華文化不同于西方文化的根本就在于團結、合作，而不是分裂。從大禹治水到車同軌、書同文、人同倫，中華民族的團結堅如磐石，近百年的矛盾、分裂是暫時的，中華民族必然走到一起。這個“講話”同時第一次對“兩岸”這個詞語進行新的解讀，指出它是一家人的“兩岸” 、一個民族的“兩岸” 、一個國家的“兩岸” 。

　　姚奠中先生的講話仿佛一位穿越五千年中華歷史隧道的千年文化老人，站在中華民族數千年歷史發展巔峰上，語重心長地告知海峽兩岸他的子孫們，我們都是一家人，這個家必然要走向團圓。姚先生的講話同時也是對此次活動“登高望遠”主題做的最好的詮釋�！暗歉咄�遠”者，按策劃者思路，即是兩位百歲老人無論自然年齡、還是中華文化傳承的高度均代表了兩岸的高度，“登高望遠”寓意兩岸要站得更高、看得更遠。姚先生的講話確實讓兩岸同胞有如站在臺北101大樓上，看到了這個民族的過去，也看到了未來。

　　臺灣99歲的張光賓先生是傅抱石、李可染弟子，是《富春山居圖》真偽懸案的破譯者，是臺灣無可爭議的書畫泰斗。他親自出席活動開幕式，在聽了姚先生跨海講話后，也即興講話：“兩岸是一家人，在傳承中華文化上、在學術研究上，大家要不分彼此、大膽講話。中國文化在世界上是數一數二的，大家要共同努力。 ”

　　海峽兩岸兩位百歲文化大師的世紀相遇、世紀對話，是震撼海峽兩岸社會各界的大事，是中華文化百年不遇的壯美奇觀，是兩岸同胞共同攜手致力于中華文化偉大復興的象征事件。

　　姚奠中先生一生，繼章氏太炎先生之真諦，承中華圣賢之絕學，懷開萬世太平之理想，風雨百年，矢志前行，雖屢遭磨難，然素心不改，并在生命最后前夕牽系華夏一統之大業，可謂實現百年人生的大輝煌、大圓滿。

　　50年前，一位從秦晉大地走出的文化老人在孤島上遙望海峽對岸，唱出了：葬我于高山之上兮，望我大陸；大陸不可見兮，只有痛哭……50年后，又一位從秦晉大地走出的文化老人在海峽這邊遙望孤島，久久凝望……

　　天風浪浪，寶島蒼蒼；海峽之上，大音永存。