在溫州聽鼓詞(解璽璋)

　　最近我去了一趟溫州。到溫州的第二天，朋友王手提議去聽溫州鼓詞。王手是溫州市文聯主席，也是位作家，同行的還有溫州市曲藝家協會主席。

　　車子跑在溫州到瑞安的高速公路上。我們要在天黑前趕到瑞安馬嶼鎮的九甲村，王手說，晚了，我們可能連場子都進不去。我嘴里應承著，心里卻充滿了疑惑，不相信鼓詞能有如此大的號召力。薄暮中車子進了村，我頓時被村里摩肩接踵的人群驚呆了。每一條路都擠得滿滿的，我們勉強找到一處空地停了車。村委會前來接我們的同志說，演出還沒正式開始，但場子里人已經滿了，看能不能擠進去。

　　我們緊緊跟著他往村里擠，一點不敢大意，因為我們幾個人隨時有可能被某個方向涌來的人群沖散。演出場地是個臨時搭起的大棚，離它越近，人的密度就越高，人聲鼎沸，幾乎每個人的臉上都洋溢著一種莫名的興奮。大棚四周懸掛著花花綠綠的彩帶和標語，棚內燈火通明，人頭攢動，遠遠的舞臺上隱約能看到有個藝人在比比劃劃，連說帶唱。王手告訴我，這是溫州鼓詞的特色之一，正式演出前，藝人要把今天捐助人的名單唱一遍，不僅要唱名字和捐了多少錢，還要唱一段祝福此人的吉祥話，詞兒也是藝人現編的。

　　終于來到大棚入口，村干部回過頭來，一臉無奈地說：“只能到這里了�！逼鋵�，他就是不說，我們也看出來了。棚內或坐或站，約有四五千人。我注意到舞臺背后搭起一座五彩繽紛的“神山”，層層疊疊，供著各路神仙，便問走在身邊的王手，他說，這是些紙糊的人偶，都是故事中的人物，演出結束，它們就被付之一炬，燒掉了。

　　我得知，溫州鼓詞因演唱方式不同，有平詞、大詞之分。平詞的唱段較短，但曲調優美，擅長抒情，樂器則以扁鼓、三粒板、牛筋琴、小抱月為主，與北方的大鼓或南方的彈詞差不太多；大詞的演奏樂器，除了上面提到的幾種，還需增加大鼓和大鑼，唱段則多為神界故事，并時常伴有請神、除妖等相關的儀式性活動，是民間信仰的一種集體表達方式。流行的唱本則以《南游》《北游》《西游》《東游》為主，其中以《南游》最為著名�！赌嫌巍肥顷愂�四娘娘的本傳，故民間又稱《娘娘詞》或《靈經》，這位娘娘俗姓陳，名靖姑，是浙南、福建、臺灣一帶老百姓廣為信奉的神靈，過去曾有“文媽祖，武靖姑”的說法，此地很多娘娘廟，就是供奉她的，香火很盛。她的故事流傳甚廣，自晚唐以降，千余年而不衰，至今仍為人們津津樂道。清嘉慶年間已有藝人將她的身世編成鼓詞，四鄉演唱，講述她出世、學法、收妖、滅怪，以及斬蛇救兄終于得道的傳奇故事。

　　九甲村舞臺上演唱的正是這本《娘娘詞》。那座臨時搭起的大棚，便是供奉娘娘的娘娘宮，而棚里戲臺上搭起的那座“神山”，也稱作“三界臺”，是故事中人物活動的場所。據說，這本《娘娘詞》要唱七天七夜(每天下午、晚上各唱一場)，并伴隨著頂香、娘娘出巡、迎娘娘、斬白蛇等儀式。我們來的這天，恰好是第六天，晚場演唱時會有“娘娘出巡”的場景，屆時，“娘娘”將坐著轎子在村里巡游，而周圍的信眾都有機會得到“娘娘”饋贈的禮物。這一天，為了“娘娘”的出巡，村里還特意準備了一萬把雨傘。

　　那天來的人可真多��！不僅鄰村、鄰鄉有人趕過來，甚至還有從鄰縣專程趕來的。為了安全起見，村里沒有等到“娘娘”出巡，便提前發放了一批雨傘，目的無非是想先疏散一些民眾，但看上去人并不見少。村里的人說，前一天“迎娘娘”，沿途就有十幾個自發組織的樂隊，有洋的，也有土的，中西摻雜，土洋結合，一路上吹吹打打，好不熱鬧。莫非他們真的相信“娘娘”能帶來幸福、保一方平安嗎？我想，他們要的也許只是一種參與其中的認同感、安全感。所以，他們才毫不吝惜地拿出錢來，支持這樣的活動。從這里，我們感受到一種來自遙遠的、歷史深處的溫情，實際上，老百姓是把自己的心靈慰藉、精神信仰和美好向往都寄托在這種久遠的習俗中了。

　　那天聽溫州鼓詞，我品嘗到一些溫州本土的味道，使我對溫州有了更深一層的了解。這種味道也許可以用“巫”來命名，它已經深深地滲透在這種與民間信仰密切相關的群體性演唱活動中，今人亦不難體會。溫州地處東南一隅，“巫”或是當地古代文化的一種遺存。王國維提到“巫”時曾認為：“楚越之間，其風尤盛�！庇终f：“巫之事神，必用歌舞�！比绻�考慮到溫州地區本是傳統戲曲南戲的發祥地之一，這種且說且唱，并模擬故事中的人物加以表演的方式，出現很早，扎根很深，也就不難理解，為什么這樣一種古老的行為狀態仍能介入當下生活。在工業文化產品橫行全球并試圖強行占有每個靈魂的時刻，能看到溫州鼓詞這樣的演出，是尤其可貴的。