幸福從何處尋(段海寶)

——讀饒貴民的《幸福奧義》有感

《幸福奧義》 饒貴民 著 人民出版社 2013年3月出版

　　饒貴民所著《幸福奧義》一書由人民出版社2013年出版，閑暇之時，讀來頗有興味。興味之起一來是“不幸”與煩惱的時常光顧，不由讓人覺得人生之無趣與乏味；二來是書中的一些思想和言語讓人醒悟，讀之頓覺幸福門徑幾可得見。我愿意把我對“幸�！痹掝}的感受和從這本書中得到的啟悟形諸文字，以與其他讀者共享。

　　“幸�！笔且粋�令人迷離的話題，迷離得像“神”一樣，它恒而久，深而難言，讓人無處琢磨。幸福之如此可愛，卻又如此難求，確實需要一種幸福之學來指導，這是《幸福奧義》作者的初衷，也是本書的意義。本書正是從這里出發，條分縷析地展現了幸福的各個面相，它不企圖建立一種人人都適合的幸福標準，而只是提供一種人人都可受到啟發的幸福參照。因為幸福一定意義上說只是個體的幸福觀或幸福感，它只關乎個體的內心和觀察世界的角度。本書有兩方面啟人深思：

　　首先，幸福需要在當下的生活世界中尋找。

　　這本是一句大實話，然而人們忽視它如同忽視自己的左右手一樣。我們常常生活在別處，總把希望寄托在未來和明天，本該實實在在屬于我們的當下和現在卻蹉跎如斯！ 《幸福奧義》告訴我們，要在當下的生活世界中立住腳。它擁抱當下，也不拒絕人的自由，而是在一種多維度的視野下觀照人的自由，考量人的生活世界。它視生活世界為如下四個維度：

　　一是主日常生活的庸常世界。這是受海德格爾的啟發。海德格爾認為，“沉淪”即此在日常生活在常人的常駐狀態。沉淪導致人的異化，使人最初的良善被煩躁、煩神所遮蔽。盡管異化的最高形式是每個人都期望自己成為萬眾矚目的英雄，但又不能不接受日常生活的庸常世界的考量，而庸常世界中的日常生活，才是真正意義上的幸福載體。面對這個“庸常世界” ，我們無處可逃，也不須逃，不須隱遁山林，也無須向未來移民，而是安心地住在這庸常世界之中，這是個人追求幸福的基點。

　　二是主道德生活的倫理世界。幸福，在倫理世界終極的標準是是否合乎德性。在人被異化為商品符號的世界中，唯有從我執、法執的酒色財氣迷惑中超拔出來，功德圓滿，才能締造真幸福。

　　三是主真理生活的本真世界�，F象世界只是人憑借感覺而得來的經驗，它的幸福感是虛幻的、短暫的，撇卻現象世界，體認形而上本真世界，可以感悟心靈本真的愉悅。它不受物的約束，不受表象世界的牽累，是人享受自由本性的一種媒介。

　　四是主智慧生活的藝術世界。藝術世界是人所追求的圓融無礙的華嚴境界，是人所獨有的此在創造；它是人類心靈智慧度越形象形成的顯現，亦標示著個體對自己和生活覺解和體貼的深度。在這個藝術世界里，自由對人類而言不再是一種負擔，而是人可以此無限暢游的一種憑借。在這個世界里，人自得、自適、自由創造。在自由創造的樂趣里，人的生命是空靈絕塵的，也是豐厚有容的，是狂放奔逸的，也是飽含深情的，人在這個世界里體會到了無限的、自由的真趣。

　　通過對生活世界的分析，作者要求人們把幸福之基深植于庸常世界之中，循此而前，經倫理世界而去體會善，經真理世界而去體會真，經藝術世界而去體會美。自由在這里被表達成對真、善、美的追尋之旅，幸福被表達成自由的綻放和完成。

　　其次，幸福就是過一種有神性的生活。

　　在作者看來，所謂“神性”即是人的靈魂反思，反思中人類獲得了存在的意義和價值。所謂反思就是人暫且離開現實的遭遇和境遇而對自己的經驗、生活進行一種旁觀的思考。在這種反思活動中，人暫且與自己拉開了一段距離，他忘卻了現實中的是非利害而獲得一種超越性、距離感。這種超越性常常能彌合現實中的傷痕，因為不再計較本身之利害得失，所以淡然；因為跳出了一隅之限隔，所以常常能夠欣賞。無論生命有何種遭遇，超越性和距離感都給人一種擁抱生活的理由，人們會把幸運看成是命運的垂青，把苦難看成對生命的砥礪，遠遠望去，無論快樂與痛苦，生命的歷程都值得回味，無往而不幸福。

　　因反思而得來的超越性和距離感，可以視作幸福的秘密。前引帕斯卡的話說，我們的生活“完全被過去和未來所占據” ，這一方面是說我們忽視了當下的生活，另一方面也是因為過去和未來總與我們現在的生活拉開了一段距離，從而產生了美感，因而過去的讓人回味，未來的讓人憧憬。

　　由此說來，幸福其實是一種信仰，是一種生活態度，也是一種審美。我們時時刻刻反思自己，保持與現實的適當距離，幸福感也就會磅礴而充盈。