文學關乎人心——讀《善行啟示錄》感言(劉向東)

　　善，是人類最偉大的動機。善，作為人類信仰的一部分，最有價值的部分就是實踐。善者，德之建也�！渡菩袉⑹句洝泛霌P的是善，是正能量，是社會主義核心價值觀。

　　書中的28個故事，經過大眾傳媒的傳播，有的已經家喻戶曉，再次書寫，有難度，但不失意義，通過進一步的提煉、整體把握和與歷史相呼應的敘述，給人以更多的善行感悟或啟示。

　　我依然被林秀貞感動。為她那雙砂紙一樣粗糙的手；為她所贍養的老人已經吃不慣別人做的飯菜；為了老人喊著回家時，就抬著老人在院子里轉圈兒，或者套上牛車，把老人拉到大街上轉一圈再回家，像哄小孩兒一樣。

　　我依然被周汝珍感動。已經七十歲了，也是一位古稀老人了，可她還在全心全意照顧著比她老或者并不比她老的老人，讓人沒齒不忘的是她的那句看似平常的話：“我就不走了，干到死吧�！� 忘不了她辦學不收費的初衷：“我自己有殘疾孩子，我知道這些輟學的殘疾孩子家里有困難。如果我收費，哪怕是收一點點飯費、生活費，他們可能就不來了。所以我不收費，只要有這口氣，我就拉扯著這幫孩子！”

　　而最讓我深深感動的，是那位年邁的老太太和她的四個盲兒子的故事：

　　面對生活的巨大考驗，四兄弟沒有后退，他們堅定地對老母親說：“娘啊，您別怕，咱誰也不靠，我們自己種地干活，也能給您養老送終！”

　　一家人的全部依靠，就是那六畝二分承包地。要下地干活，總要摸到地邊吧。而如何走到地里，就成了四兄弟的第一道難關。這時，老母親就成了四兄弟共有的一雙“眼睛”。

　　每次出門下地，母親都是走在最前面，一只手拿著工具，另一只手牽著老大，老大再牽著老二……兄弟四人排成一隊。

　　到了田里，母親開始教四兄弟干活兒。盲人學干活兒，真是不容易��！就說除草吧，他們要用手通過無數次的觸摸，才能分清哪是草，哪是苗……

　　除了種好莊稼，四兄弟還摸索著學會了不少手藝。老大無師自通，學會了木匠活兒，家里的小桌子、小凳子都是他的作品；老二是家里的電工，家里的電線、電燈都由他安裝，出了毛病他來修理，多少年來竟然沒有一次觸電；老三喜歡音樂，無論什么歌曲啊戲曲啊，只要聽上幾遍，他就用口哨吹出來；而老四則是家里的“外聯部長”，里里外外的事情都由他負責處理，就說賣糧食吧，一口袋糧食他用手一掂，就知道分量，上下差不了半斤……

　　正是如此樸素的東西，直接指向了我心靈最柔軟的部分，讓我讀出了最本質的善——超出了宗教、哲學、倫理范疇中那個善的概念。心地仁愛，品質淳厚，熱愛生命，熱愛生活，自信自立，堅韌不拔，自己引領自己的命運，這本身就是大美、大善，是中華民族的傳統美德！這樣的美德，已經遠離燈紅酒綠，但依然扎根草野，在普通百姓的血脈之中。這是仁，是義，是禮，是信，也是誠實的種子，是希望所在。

　　此外，作者李春雷、李錚的寫作姿態也令我感動。

　　當文學過度沉迷于一己之私時，常常讓人把道德看成是損害作品純粹性的東西，他們卻肩負起了一個作家的責任——穿過歷史而不是躍過歷史的責任，最基本的詞語的責任和精神的責任。他們沒有以“寫作是個人的事”為由，來逃避寫作該有的這些基本責任�！皩懽魇莻�人的事”本是一句不錯的話，可惜已經成了一些作家放縱自己的借口。個人的事，如果不聯系一個更為廣闊、深遠的精神空間，它的價值是微不足道的。寫作是個人的，但寫作作為一種精神的事業，一定是面對公共社會發言的。春雷和李錚滿懷善心，對民族、對文學沒有失去基本的信念和敬畏，對精神有著求索的勇氣，對靈魂有著一同悲傷、一同快樂的誠實。

　　當前，在我們渴望實現中國夢的時候，在我們思索中國文化命運和民族偉大復興的時候，要切實重視諸如《善行啟示錄》這樣的文學的作用�！拔逅摹睍r期的陳獨秀、胡適、魯迅等人早就發現，要改造國人的精神世界，首推文藝，因為惟有文藝是最能深入到大眾之中的。陳獨秀通過發動“文學革命”來推動社會革命；胡適是哲學博士，他率先嘗試用白話文寫作；魯迅本來是學醫的，看到國人的蒙昧之后，棄醫從文，覺得醫治精神疾病遠比醫治身體上的疾病要緊。這些先賢，能夠影響中國這么深遠，文學這種話語形式在其中起了很大的作用。文學關乎人心，只有心是熱的，人才會有夢想。如果人心荒涼了，就什么都晚了。