書香飄溢的地方———讀《常熟狀元》有感(徐憶農)

▲《常熟狀元》

　　中國從隋唐起實行的科舉制度，在世界上實屬罕見。英國李約瑟著《四海之內》中說，“仕而優而學，學而優則仕”這個概念，首先提出來的是中國。確鑿的證據說明文官的公開考試制度是西方國家在19世紀有意識地從中國學習來的。

　　在我的印象里，常熟是個飄溢著濃郁書香的地方。20多年前，我有幸進入一個具有百年歷史而又以收藏宏富著稱的公共圖書館工作，這里幾乎可以見到歷代遺存的各種版本古籍珍本，因此慕名而來的海內外學者絡繹不絕，他們大多都能各有所獲，滿意而歸。

　　常熟人夙有整理文獻、珍藏秘籍、著書立說、刊行圖書的傳統。春秋時期，吳人言偃(前506—？)是孔子七十二門徒之一，他以熟悉《詩》、《書》、《易》等古代典籍著稱，故在孔門所傳德行、言語、政事、文學四科中，列于文學(指古代文獻)之科。在數千年的文明史發展過程中，常熟人藏書、著書、刻書所取得的成就，令他鄉學人艷羨不已。在藏書方面，除了錢氏絳云樓，常熟的私家藏書樓還有很多，如趙氏脈望館、毛氏汲古閣、瞿氏鐵琴銅劍樓等等，清末葉昌熾所編著《藏書紀事詩》是一部記載古代藏書家事跡的專著，全書收錄藏書家739人，常熟籍者達73人。在著書方面，《江蘇藝文志》著錄27455位上古至清末江蘇籍及定居江蘇人士的著作，其中常熟作者達2085人。在刻書方面，明清之際，毛晉(1599—1659)的汲古閣為刻書巨擘，在中國刻書史上占有重要地位。

　　2013年底，由常熟政協文史委組織專家學者編寫的《常熟狀元》一書正式出版。認真閱讀之后，又加深了對常熟濃郁書香的感性與理性認識。常熟崇文重教的優良傳統，造就了大批人才。在科舉時代，自唐至清1300年間，共出了486名進士，其中狀元8名，榜眼4名，探花5名，傳臚3名，數量如此之多，在全國同類城市中屈指可數。這部書雖以“常熟狀元”冠名，實際上，全書不僅詳盡而生動地記錄了8位狀元潛心學問、心系家國、情關百姓、詩文言志的人生旅程，而且也對榜眼、探花、傳臚、進士以不同方式作了介紹，同時對中國科舉制度進行了全面梳理與簡略描述，為讀者完整了解中國科舉文化提供了方便。從整體看，編撰者所依據的資料，嚴謹細致，不僅參考當代學者的研究成果，更注重從歷代正史、實錄、方志、家譜、傳記、日記、詩文、書信、題跋等原始文獻中尋找史料，在查漏補缺、完善已知的基礎上，將過去有差錯、被誤傳的內容進行修正。全書近20萬字，文風樸實，通俗易懂，兼具故事性和史實性。與此同時，書中還有80多幅彩色照片，大多為名人畫作，也有珍本書影、殿試策與狀元第匾等�？傊�，此書是集中反映常熟精英文化、雅致文化的精品力作。

　　對歷史事實和每位人物進行客觀敘述與理性評價，可以說是《常熟狀元》一書給人留下的最為深刻印象。如書中介紹，科舉，即開科選舉官吏，但常熟的8位狀元日后未必都成為權高位重的官員，而常熟歷史上共出10位宰相，僅有翁同龢一位是狀元。再如書中認為，錢謙益是明清之際在文壇上有巨大影響的文學家與學者，但在晚明政局中，他卻備受爭議，不僅多次卷入黨爭，而且既開城降清，又抗清復明，其復雜性、戲劇性絕無僅有。閱讀這樣的文字，的確會對我們有深刻的啟迪。掩卷沉思，常熟歷史上為什么會產生如此之多的狀元、進士？我們又該如何客觀評價科舉制度的歷史價值呢？

　　俗話說“一方水土養一方人”，而一方文獻也育一方學者。據錢存訓所著《紙和印刷術》介紹，中國古代凡考中進士人數最多的地區，也正是印書數量較多的地區�！冻Ｊ鞝钤�》中說，清代全國狀元112人，江蘇有49人，常熟一地就有6人。而張秀民先生《中國印刷史》中記載，清代除首都以外，江蘇蘇州的書坊是最多的。上文提到的常熟毛晉汲古閣，就屬于蘇州地區的書坊。毛晉曾是錢謙益的學生，他藏書84000余冊，多宋元刻本。又曾�？獭妒�三經》、《十七史》、《津逮秘書》、《六十種曲》等，錢謙益稱“毛氏之書走天下”，可見其影響之大。這種書籍與考試間的相互關系，清楚地說明了藏書、刻書等圖書事業的發達，對普及教育與提高文化水平所作的貢獻。

　　中國從隋唐起實行的科舉制度，在世界上實屬罕見。英國李約瑟著《四海之內》中說，“仕而優而學，學而優則仕”這個概念，首先提出來的是中國。確鑿的證據說明文官的公開考試制度是西方國家在19世紀有意識地從中國學習來的�？陀^地說，上千年來，我國出現了韓愈、白居易、王安石、司馬光、劉基、徐光啟、林則徐等能順利通過常規科舉考試，邁入政壇、文壇的社會精英，但也出現了李白、杜甫、畢昇、關漢卿、李時珍、毛晉、曹雪芹等未參加或未能通過常規科舉考試的曠世奇才，他們是唐宋元明清留給后人最深刻而永恒的記憶，沒有他們，中國文明的進程定會黯淡不少。就像全國政協原副主席張懷西在《常熟狀元》序文中所說，科舉制度是“益弊并存”。

　　那么，中國科舉制的弊端究竟在哪里呢？早在科舉制誕生之前的春秋戰國時代，中國已產生了孔子、老子、墨子等偉大的思想家。隋唐以后，通過科舉考試踏上仕途成為讀書人的主要生存之道，而科舉考試著重考核以儒家學說為基礎的文史知識。重復就意味著停滯，由于中國最優秀的人才將大量精力耗費在讀經求功名上，沒有對新知識的渴望，其創造天性就漸漸磨滅了。于是，當19世紀西方“具有智力”的列強闖入的時候，主要靠科舉入仕者掌管的國家就只能處于被動挨打的境地。在此國破家亡之際，科舉考試的內容與社會實際需求已不相適應，科舉制的弊端也日益顯露，而域外強者的理論觀念自然被吸納進來，科舉制也隨之結束千年歷程，成為歷史陳跡。

　　就在幾天前，經合組織發表的一份調查報告顯示，在65個國家的總體排名中，英國中學生的學習成績遠遠落后于中國上海地區的學生。但是直到今天，英國的披頭士音樂仍有無數粉絲追捧，勞斯萊斯汽車也仍在世界各地奔跑，這些成就同樣是讓我們感到較難企及的。據肖憲、張寶昆所著《世界上最成功的教育》一書介紹，智慧在猶太人心目中占有重要的地位。智慧與知識不一樣，知識是說知道某一樣東西，而智慧是怎么樣把你知道的東西和日常的生活結合起來�；蛟S我們今天需要改變閱讀習慣，營造良好氛圍，努力把所掌握的知識都盡可能升華到智慧的層面吧？總之，閱讀《常熟狀元》，可以引發思考，以便于今天更多的人了解歷史的真實，知道我們以前走過怎樣的路，最終能以此為參考，對將來應走的路有一個更清醒的認識。正如張懷西副主席在序文中所說，此書既可存史資政，又可勵志育人，還可推介宣傳。