文章均得江山助(楊輝)

　　《呼倫貝爾之殤》：艾平著，陜西師范大學出版總社有限公司出版。

書中插畫

　　艾平散文集《呼倫貝爾之殤》的出版，給中國的散文視野，帶來一種新鮮的色彩。這部來自草原深處的書，讓我們感受到的不只是蒼涼、陌生、神秘、無奈抑或圣潔和溫暖，更有深深的思考：一個民族如果不知道伸出一只手去牽住昨天，那么如何將另一只手伸向明天？

　　文學的發現最終是對人的發現，而艾平是一個長于塑造人物的散文家。她在這些作品里，寫出了眾多性格鮮明的草原人物，不僅寫他們飽經滄桑的容顏，還通過他們不可臨摹的行為，展示了他們豐美如草原的精神世界。正是那和母狼一起呼救的老祖母，正是那在馬的音域里吟唱呼麥的牧馬人，正是用一壺白酒注入駝鹿的耳朵、以安慰其將死之痛的老獵人，正是那在草原上生了八個孩子，不停地“替佛爺給蒙古包送孩子的媳婦”……讓讀者眼前一亮，久久感動。

　　現在，呼倫貝爾大草原已經超出了地域本身的概念，成為中國幾千年游牧文化的象征之地。天、地，黑災、白災，男人、女人，牛、馬、羊、狼、牧羊犬、駱駝……還有堿草、冷蒿、百里香、針茅以及牛肚子里封存的凍羊肉、酸奶子制成的奶豆腐……這一切構成了一種秘而不宣的自然秩序，支撐著草原的自然法則，環環相扣，永續不衰。艾平的得天獨厚之處就在于她熟知這一切。額嬤格雙手把母羊脫落的子宮送回腹腔；金達拉嘎叫小馬倌用尿液澆垂死的小黃羊，以保住黃羊媽媽躲過兇猛的老鷹之喙；小斯日古楞用嘴吮出狗眼睛里的喜鵲屎；馬蹄將腳下的草籽踩進土壤使其明春又生……文中使用了大量扎實的生活細節，這些細節是散文的內核，更是詩的詩眼、文學的實質。

　　只有長期積累，才能偶然得之。生活是作家一生不可放棄的教科書。艾平的草原生活經驗，來自于作家扎根的土地，也是審美認識的結果。在一般的寫作意義上，這是她的優勢。然而在游牧文化被疏離至邊緣的狀況下，這種優勢也要求讀者剔除浮躁，慢慢走進草原，聞到草香，親近奶茶的溫暖，從而領會草原的智慧和詩意。這時候你才會心悅誠服地說，題材并沒有在艾平的手里變成障礙。

　　人們對艾平的文學語言頗有贊詞。讀《呼倫貝爾之殤》，正像李敬澤在該書序言中所談的那樣：“艾平的文章是有聲音的，你會在內心念出來，漸漸地，你會找到節奏、語調甚至曲調。你似乎不是在用眼睛和大腦，用的是耳朵和心。你騎在馬上，聽遠方傳來的長調�！蹦懵�，這是敘述語言——“天和地委托馬拉沁來照看它們的嬰兒，所以馬在世上有了親人……當馬拉沁在遙遠的海拉爾唱歌的時候，兒馬子就在草原上發出一聲聲婉轉的鳴叫，那銀子一般的聲音，坐上云彩的額頭，飛到馬拉沁的身邊為他伴唱。馬拉沁唱的呼麥，另一個聲部來自于馬的音域”。你聽，這是人物的性格語言——一個技藝爐火純青的老馬鞍子師傅對他的徒弟說：“你少說話，你做的鞍子會說話”；一個年輕的母親答應為沒有孩子的人家生孩子的時候這樣說：“年年揣駒子的是健壯的母馬，年年肚子痛的是高貴的女人。在我的眼睛里金銀財寶不如一碗滾燙的奶茶，千萬不要讓我們背上不好聽的閑話。你要是能等，就快快趕著畜群去尋找那黑綠黑綠的野韭菜吧，到時候你會在風里聽見我的馬蹄踏碎雪殼子的聲音，那就是你的孩子來了�！�

　　在巴爾虎蒙古族文化中，諺語、故事、詩歌、傳說、祝詞浩如煙海，呼倫貝爾草原凡是有一些年齡的人，不打比喻、不講故事是不說話的。艾平的文學語言產生于大草原這個特定情境，從中汲取了大量的營養，她筆下的人物只要開口，每一句話都不可替代，不可移植，極具草原文化特質，極具人物性格特征。同時，我們也不能低估作家本人的語言基本功，這種基本功來自于早年的詩歌寫作。詩歌的修辭方式，幫助作家順利地將蒙語的華彩澆灌在散文之中。游牧文化正在被沖淡，美妙的蒙語正失去它所依存的語境，但愿許多年之后，會有諸如《呼倫貝爾之殤》的文學作品，在那里為我們記憶游牧民族的語感。

　　文章均得江山助。遼闊而深邃的呼倫貝爾在支撐著艾平的散文，讓人越讀越覺厚重，氣象萬千，渾然天成。那里是游牧文化誕生之地，是中國歷史幽靜的后院，是華夏文明新鮮血液的源頭之一。如今這塊遠在天邊的土地，依然以碧綠的色澤在北中國守衛著天人合一的風景，珍藏著人類道法自然的哲學。艾平為此而奮筆疾書，她的愿望是：“許多年以后，馬鞍還在馬的脊背上，騎手還在馬鞍上，駿馬還在碧綠的草原上，古老的長調和史詩依然充盈在蒙古人的血脈里�！倍�她的散文，就這樣在當下一派精致如盆景的散文叢中，獲得了讀者。