勘破曉夢話莊生(古耜)

　　正如金圣嘆所言：《莊子》是一部“奇書”。2300年來，這部奇書以其特有的豐沛、超拔、玄妙、警策、奇崛、恣肆，連同它的混沌與吊詭，讓無數 騷人墨客或驚詫感喟，或迷離顛倒，或掩卷深思，或醍醐灌頂……進而讀其書，想見其人。然而歷史偏偏不解人意。由于原初資料的極端匱乏，也由于研究者每見的 淺嘗輒止，時光深處的莊子始終是一種“惟恍惟惚”、難以確辨的存在。以致讓人們頻生幻覺或疑問：“莊生曉夢迷蝴蝶”(李商隱)，“蝶化莊生詎可知”(白居 易)？正因為如此，當我讀到王充閭的《逍遙游——莊子傳》(以下簡稱《莊子傳》)時，便感到分外欣喜和由衷激賞。因為正是這部作品，在全面梳理、深入辨析 和自覺揚棄已有莊子研究成果的基礎上，調動多種藝術和學術手段，通過多維多向的比較參照，成功塑造了莊子的文學形象，從而為中國歷史人物的藝術長廊填補了 重要空白。

　　閱讀《莊子傳》，不難發現，作家在為莊子立傳時，自有一種取法乎上、力臻高格的追求。在這方面，作家預設的標高是：讓莊子形象“基本上符合他的 精神原貌”；讓這位“偉大的哲學家、思想家、文學家……真正從歷史的冊頁中血脈僨張、意態鮮活地站立起來”。也就是說，作家希望筆端的莊子，兼有歷史真實 性和文學生動性。應當承認，一部《莊子傳》很好地實現了預設的標高。而圍繞這一標高，作家著重進行了三方面的辛勤勞作。

　　一是從莊子現存的精神遺產與歷史資料出發，量體裁衣，隨物賦形，努力尋找和苦心營造最適合傳主的結構形態。優秀的傳記作品盡管各有各的神采與追 求，但倘若就其常見的敘事結構而言，卻大抵不出以下規律：依照傳主的生命軌跡展開以自然時間為主(當然也不絕對排斥心理時間的使用)的線型敘事，通過一系 列因果相連的具象化描寫，揭示傳主的精神圖譜與人生歷程。然而，這樣的結構形態并不適合《莊子傳》——傳主家族、身世、閱歷、行跡的久湮不彰，使得線型敘 事無法獲得自身建構所必需的史實支撐。在這種情況下，作家只能別出心裁，另覓蹊徑。于是，一種折扇狀的敘事結構應運而生。這種結構以最能體現莊子精神個性 的“逍遙游”境界為元點、為軸心，讓筆墨向傳主不同的思想和人生側面發散和輻射，直至覆蓋其精神與觀點的接受、傳播、賡續以及二度創作等等。正如作家所 說：“前人讀書倡導‘八面受敵法’，我之讀《莊》、解《莊》，也是‘每次作一意求之’，即讀前選定一個視角，有意識地探索、把握某一方面內容，依次推進。 時日既久，所獲漸多，不僅初步連接起早已模糊不清的傳主身世、行跡、修為，而且從中讀出了他的心聲、意態、情懷，以至價值取向、精神追求，尋找到一些解紐 開栓的鑰匙與登堂入室的門徑。經過幾度梳理、整合，像展開一把折扇那樣，在傳主這一軸心統領下，向外輻射出二十支扇骨。亦即圍繞著‘逍遙游’這個主旨…… 逐一充實、撰寫，一如勞蛛綴網，漸次成篇”。

　　顯而易見，這種富有彈性和張力，便于自由騰挪調度的扇型結構，更適合表現莊子那漫漶不清卻又深邃無限的精神姿容與歷史身影，可以說它是作家找到 的通向莊子的最恰當的藝術路徑。不僅如此，我們還應當看到，《莊子傳》的這種結構形態，恰好傳遞出近年來傳記寫作的某些新意趣與新變化：傳主的精神世界和 內心生活更多由幕后走向臺前；作家描寫傳主的藝術重心，逐漸由講述經歷變為揭示心史，其藝術手段亦由多為感性的敘述和描寫，變為由知性融通其中的夾敘夾 議、敘議結合，直至呈現滲入了感覺、性情和智慧的理性分析；傳記形象既保持了文學性，又增添了學術性。而促成傳記創作如此轉型的，除了新時期以來中國文學 不斷增強的“人學”因素之外，還有十分深廣的國際背景。這里有現代心理學發展對傳記文學產生的巨大影響，也有20世紀以來弗吉尼亞·伍爾芙等域外作家倡導 “新傳記”創作所形成的有力推動。從這一意義講，《莊子傳》所做的敘事結構的探索與開拓，也是對中外傳記文學潮流的一種積極回應。

　　二是結合歷史上有關莊子的種種言說，或正本清源，撥亂反正，或補苴罅漏，取精用弘，潛心塑造一個既還原歷史本真、更體現時代評價的傳主形象。千 百年來，有關莊子的有意或無意的曲解與誤讀，比比皆是，屢見不鮮，以致使鐘愛莊子者禁不住發出“還吾莊子”的憤激之聲。王充閭深諳此病。為了有所匡正和改 善，他的《莊子傳》在把握和展現傳主的思想與形象時，頗下了一番補偏救弊、去偽存真、尋幽探勝、鞭辟入里的功夫。首先，《莊子傳》注重將莊子與相關人物和 現象放到一起，比較其差異，區別其不同，就中凸顯前者的個性與獨至。在這一維度上，作品所提供的諸多論述，殆皆有理有據，深入扎實。其中針對莊子與老子、 莊子與道家、莊子與孔子、莊子與惠施所進行的辨析與闡釋，尤見其精細與嚴謹、敏銳與辯證，從而澄清了一些由來已久的模糊觀念，如把莊子與后來的道教混為一 談、認為莊子與孔子水火不容等等。

　　在此基礎上，《莊子傳》集中主要筆墨，圍繞傳主帶有本質意義的精神主張，即莊子之所以是莊子的一系列關鍵詞，展開了圓通周遍而又切中肯綮、博采 諸家而又獨具只眼的言說。譬如，“道”——是莊子從老子那里繼承來的一個帶有總體性和本源性的哲學概念�！暗馈钡恼媪x何在？自古迄今，眾說紛紜�！肚f子 傳》 專辟《“道”的五張面孔》一章，加以梳理和詮釋。其清晰的思路和透徹的分析，使原本“模糊”和“渾沌”的“道”中三昧，最終可知可感、可觸可摸�！板羞b 游”是莊子哲學的綱領性命題。怎樣理解這一命題所包含的精神原色與處世原則？從郭象到胡適，歷代學人頗多異說，而《莊子傳》另有洞見。書中一再明言：“相 對于避世來說，他(指莊子——引者)更欣賞的還是游世。他說，‘惟至人乃能游于世而不僻，順人而不失己’，內在追求的是一種‘逍遙游’的境界。他要‘與世 俗處’，寄沉痛于悠閑之中�！鼻f子的游世，“并不主張完全脫離現實，遁入山林，隔絕世界；而是要在現實生活中保持超脫的境界……是一種超越世俗、超越物累 的大自由、大自在”。顯然，這樣的逍遙、游世，有益于人類進入一種睿智清醒而又從容適意的生存狀態，從而保持健朗的自性。此外，對于莊子那“不做犧�！钡� 自由觀；那更看重人之“內美”的平民情結；那倡導“相忘”，善用減法的人生主張；那“要將宇宙看稊米”的“齊物”意識；那大量采用“寓言”、“重言”和 “卮言”的敘述策略，以及那匯聚一身，看似矛盾實則統一的種種謎團與悖論等等，《莊子傳》都寄予了縝密細致的分析和胸有成竹的皴染，從而把相關話題的討論 研究，引向了更新也更深的層面。

　　在所有這些有關莊子的解讀與描述中，作家自覺擯棄了孤立、靜止和封閉的思維方式與研究方法，而堅持將傳主置于中外歷史文化發展的宏大背景之下， 特別是置于現代化和全球化的迅猛進程之中，加以立體多面的探照與闡釋。于是，一部《莊子傳》多有將莊子與蘇格拉底、愛因斯坦、海德格爾、博爾赫斯、梭羅等 西方哲人聯系起來，互為考校與生發的點睛之筆，亦屢見用莊子主張來針砭現世病灶和化解人類憂患的警策之論。這無疑大大凸顯了莊子其人的當下意義。

　　三是鎖定為莊子立傳的根本任務，巧用多種手法，發揮語言魅力，既繪其神，又圖其形，盡可能實現傳主形象的立體、厚重與鮮活�！肚f子傳》具有足夠 的學術含量，但在本質上仍屬于文學傳記。因此，作家對強化全書的藝術特性和審美含量，頗費斟酌，也頗下氣力。具體來說，作了兩個向度的打磨：一是在表現手 法上，勇于嘗試，不拘一格。為了多視角、有深度地塑造莊子其人，《莊子傳》時而全知鳥瞰，時而現場勾勒；時而“知人論世”，時而“以意逆志”；時而剪接時 空，讓作家的見聞與體驗構成與傳主的對話關系，以深化主題；時而效法莊子，化抽象為具象，讓筆下人物講故事，做表演，現身說法。所有這些，使得通篇敘事繽 紛搖曳，變化多端，而其中的傳主形象則呼之欲出。二是在藝術語言上，慘淡經營，自成格調�！肚f子傳》的敘事保持了作家散文語言一貫的清新與典雅，但隨著對 象的更新和文體的調整，也平添了析理的機智與邏輯的綿密，還有一種因傳主而生的內斂的深情。至于書中的莊語今譯，不僅做到了通常所說的信達雅兼顧，而且還 能在不同程度上傳遞人物的語氣神態，這對于讓莊子站起來，亦屬重要的助力。

　　(《逍遙游——莊子傳》，王充閭著，作家出版社2014年1月出版)