美好夢想的內心映射——讀《浮圖》(王淼)

　　　《浮圖》簡直著中信出版社出版

　　簡直的小說 《浮圖》 有一個“桃花源記”式的故事架構。三個倦于職場生活的都市人駕車旅行，卻誤打誤撞地闖入一個名為“浮圖”的飛地：這個地方有如仙境一般的碧綠田野，皚皚雪山；　走在街上仿佛進入“清明上河圖”中，青磚砌墻，灰磚鋪地，茶館酒肆都有旗幟高高飄揚，成百上千年的歲月似乎觸手可及；　這個地方自成一體，與世隔絕，外面的人進不來，里面的人卻可以自由出入；　這個地方融合了中古體制和現代的約法原則，人們身著唐裝，恪守古禮，崇尚傳統，卻不失多元。陶淵明所謂“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發垂髫，并怡然自樂”，大抵如此。

　　浮圖的形成，緣于北宋時期的兩種傳說，一種是“地震說”；另一種說法是浮圖人為了躲避遼、金的滋擾和摧殘，利用當地得天獨厚的地理條件，主動炸毀了與外界的所有通道———不管哪種傳說更加接近事實，其后果卻并無區別，那就是直接造成了浮圖與神州母體的隔離，使浮圖從此脫離了宋代之后中國大地上所發生的各種歷史變故，遠離了其后近千年頻繁的朝代更迭和數不勝數的戰亂，浮圖亦因之成為“唐宋中國傳統文化唯一的活化石”。小說中的三個現代都市人，如同時空穿越一般地來到浮圖，其實無異于開始了一次足以讓人脫胎換骨的中國傳統文化的奇幻之旅。對于生于工業時代、長在商品社會的他們來說，浮圖顯然并不僅僅只是一個令人感到新奇、感到驚艷的世外桃源，同時也為純正的中國傳統文化提供了一個感性、鮮活、具體的樣本。

　　首先看自然景觀：山清水秀，森林繁茂，春風化雨，萬物滋生，浮圖所展示出的其實只是世界本來的面貌，如果沒有人類的惡意掠奪，我們身處的世界原本沒有一處不是令人心曠神怡的美景。再看社會形態：浮圖施行的社會治理模式，乃是結合了中華五千年的文化傳承，特別是唐宋以來開科取士、士紳結合的治國理念，和現代西方社會普選代議決策機制相互疊加演化而成的優秀制度成果，其中有八九成的營養來自于正宗的中國優秀傳統文化�？上攵�知，如果沒有各種內在或外在因素的阻礙和隔絕，中國傳統文化一脈相傳下來，也同樣能夠結出現代文明的果實。再看人民生活：浮圖人遠離工業社會的種種誘惑，既保持著農耕文明的自給自足，又享受著現代文明成果的便利快樂，沒有私欲膨脹，沒有人性扭曲，顯示出自然人生最為美好的一面。

　　雖然是小說虛擬的地名，但浮圖卻是作為一個農耕文明與工業文明完美融合的成功案例呈現在我們面前的。作者簡直試圖以這個成功案例告訴我們，傳統文化一脈相傳下來的理想社會應該是一種怎樣的面貌，與之相對照，時下商業經濟的現實社會又是一種怎樣的面貌。二者孰優孰劣，自然不言自明，而它們之間的真實差距究竟有多大？是否存在調和的余地？簡直以小說的方式想象中國的另一種可能，同時也部分回答了這些問題。正像簡直所說的那樣，浮圖的故事雖然是小說家言，但對浮圖的向往卻是中國人共同的夢想�，F實中國固然并沒有浮圖真實的存在，但他的小說講述的故事，卻“是一個真實存在過的浮圖，歷經千年萬劫之后，在我們心中的映射”。

　　“浮圖”云云，原是一個蘊涵著美好寓意的佛家用語，用作書名，卻多少顯得有些虛無縹緲。而簡直在自己的小說中所傳遞出的那種杳不可尋的無奈與悵然，也恰恰印證了 《桃花源記》的結尾：“既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復得路�！�