一聲啼鳥破幽寂——讀印嚴《菩提詩畫》(熊召政)

　　中國古代的文人，即便不信佛，對于禪修卻也并不是一概排斥。這乃是因為，禪不僅僅是佛教的一種修行方式，亦是一種很好的頤養心靈的生活方式。從文化的角度看，禪是佛教在中國本土化的轉折點，亦是中唐之后中國佛教的主流。文人們常常以晉帖唐詩來形容中國書法與詩詞的高度，晉帖以二王的筆意為楷模，唐詩以李杜為代表。但唐詩遠遠不止李杜。大師級的詩人，恐怕不下百人，這其中就有一個王維。

　　我對于王維詩的喜愛，應是四十歲習禪之后，他的以輞川組詩為代表的禪詩，代表了唐代禪詩的最高成就。盡管王維自詡為維摩詰，但在我看來，他仍是一位深諳禪趣的文人，是俗居卻又離俗的大宗師。

　　由于對禪詩的喜歡，近年來一直關注坊間的新書是否有此一類的出版物，總的來說不多，有分量的就更少了。重陽節后，印嚴從昆明來訪，攜來一本他編注并配有繪畫的《菩提詩畫》(云南人民出版社出版)，再于靜夜里品讀這本禪書，便覺眼前有了生氣，甚至有了舊友分開多時又再度重逢的那種感覺。

　　首先是選取的一百首禪詩，體現了印嚴的法眼，這些詩絕大部分為出家的僧人所寫。其中又以唐宋時期的出家人為主，既見機鋒，又不落窠臼。當然，最要緊的是這些詩首先是詩，機鋒再厲，若不化為白云出岫樣的清詞麗句，也就不是好的禪詩了。

　　這些禪詩，早年我幾乎都讀過，有的還極喜歡，如唐代靈一和尚的《題僧院》一首：

　　“虎溪閑月引相過，帶雪松枝掛薜蘿。無限青山行欲盡，白云深處老僧多�！边@首詩的好處，在于盡在抒情而不講半點道理，但禪師的快樂卻是可以體會的：它既“羚羊掛角，無跡可求”，又“山高月小，水落石出”，這一類的禪詩，既清純散淡，又意味深長。

　　各類文學作品的選本，如其說是表現作者的才華，不如說是展現選編者的睿智，印嚴出家多年，并拜在當代大禪師本煥長老門下，后又入滇成為一座古剎的住持，習禪既久，眼界漸寬，深諳個中三昧，由他來選編這本《菩提詩畫》，必不會誤導讀者。

　　本書的出版形式，是有詩有畫，詩是印嚴選出的詩，而畫則是印嚴的畫，一首詩一幅畫，都是印嚴揣摩詩意而借用水墨作出的詮釋。三年前，印嚴出過一本畫集，我曾為他作序，對他在繪畫中所作的探索與追求有過剖析，對他援禪入畫的技巧與筆墨，亦作過討論。三年后再看他的這批畫作，感到技法的變化不算太大，但心境的變化卻是不小。這些畫大部分是寫意的人物畫。有的走得遠一些，如《槿花》《偶然》《山居》等，人物如在夢境；有的構圖極為大膽。如《絕句》《終日看天》等，頗見作者的創建；有的饒有古意，如《溈山�！贰豆乓狻返�，能感受作者的向往。

　　畫中的人物，無論是頭陀、老衲，還是釣叟、詩人，沒有一個是大開眼界的，要么閉目冥想，要么瞇著眼睛在考慮。古代畫家，講究點睛之筆，印嚴偏不肯點睛，這亦是他的獨特之處。當然，他不是為獨特而獨特，而是隨物賦形，因人而異的選擇。蓋因菩提樹下悟道的禪師，閉著眼比睜著眼更了解世間萬物。

　　這本集子里還有一首詩，即南宋和尚道濟的《偶然》：“幾度西湖獨上船，篙師識我不識錢。一聲啼鳥破幽寂，正是山橫落照邊�！蹦纤蔚亩U宗，比起中唐來已經有些蕭瑟了，但道濟的這首詩，表現的還是禪家的正味。我用它來比喻印嚴的這本《菩提詩畫》，便有一個現成的題目——一聲啼鳥破幽寂。