好與壞（劉 火）

　　在民間，人們對某個人的判斷，沒有太多太大的道理，有時就倆字——某人是“好人”，某人是“壞人”�；蛘�，某人有時是“好人”，有時是“壞人”�；蛘哌�有另一種說，某人有點“好”，某人有點“壞”�！昂谩迸c“壞”即是我們平常對人用得最多的看法與評價。

　　好人耶？壞人耶？

　　其實這是我們傳統里對人最為基本的價值判斷。這一價值判斷和社會倫理很大程度上源于儒家的“善”。據治經的近人楊伯峻統計，《論語》里有“善”三十六次，《孟子》里的“善”高達一百十一次。所謂“好人”，在平常日子里和平常百姓的話語系統里，核心就是“良心”。也就是說，判斷某人是“好人”“壞人”，就是以某人是否有“良心”為標準。這一判斷既是最高等級(如果有等級的話)的界限，同時也是最低等級的界限。由“善”展開并大眾化了的“良心”以及由“良心”充填的“好人”，是最為基礎的倫理和公德�！吧啤辈粌H出自儒家，也出自道家和中國化了的佛教。在源遠流長的中華文化中，“善”都是一直受到提倡的主旨。

　　可以說“善”的理念自先秦發端后便生生不息地在中國的社會倫理和個人道德譜系中堅實地存在，并滋養著人們。

　　好人耶？壞人耶？

　　這一判斷，有時并非出自“主義”，也非出自大人物或冠冕堂皇的重要指示，而是——幾乎、近乎是——“先天”地存在于社會心理的常態和百姓的日常生存狀態中。作為歷史的過去與作為現實的當下，植根于民間的“好人”“壞人”之分的信念和倫理，成了我們可以前行的動力，同時幾乎成為中華文明里最為共同的價值而被普遍遵守。

　　許多時候，人們并不會去深究“善”和“良心”的哲學解說，或“善”“良心”的歷史源流和脈絡。在百姓的平常生活里，多以看似抽象實則具象的“善”和“良心”構造的“好人”，來判斷社會整體及個人的道德水準。這種判斷方式，顯示了“好人”的榜樣力量。

　　在當下，我們時或聽說“好人(心)得不到好報”的抱怨。雖然這不全是當下的事實，但是“善”面對權力的強勢和資本的強勢，有時或時常不堪一擊，因此我們才會聽說這種近乎因果報應的非歷史態度。但我們沒有必要去追究這種說法的社會心理，而是要致力于營造一種“好人(心)得好報”的社會場景和“懲惡揚善”的健康氛圍�！皯蛺骸睂儆凇胺ㄖ啤钡姆懂�，但它也屬于社會倫理的范疇。也就是說要在社會上形成一種“好人”得道、“壞人”無道的社會輿論�！皳P善”屬于倫理范疇，但也需在“法制”的背景和框架里，讓“好人”得到有效的保護�！昂萌恕钡玫接行У谋Ｗo和贊美，自然的，“壞人”也就失去了“得勢”的根基和平臺。

　　社會公平正義、擇善而從的風氣，實在是需要每個人內心的執著與堅守。