湯一介：真誠做人做學問(王慶環)

湯一介 孫德利攝

　　儒雅平和，內斂沉靜，無論在幾百人的課堂上，還是幾十人的座談中，只要湯一介先生在，他身上流淌出的這種氣息，總是讓人寧靜下來，奇異地陷入中華傳統文化的內涵美之中，并為自己是一位中國人而驕傲。

　　這位在當代豐富著中國人精神的指引者，卻因病在北京離世，享年88歲。10日清晨，得知消息的人們紛紛趕到北京大學哲學系，在還沒有搭起靈堂的院落中徘徊，悲痛中回望先生的人品與學問，格調與精神，似乎如此才能挽留先生匆匆遠行的腳步。

　　事不避難，義不逃責

　　1927年，湯一介出生于一個書香門第，他的祖父湯霖是清朝光緒十六年(1891年)的進士，父親湯用彤是近現代中國哲學界融會中西并接通中文和梵文的學術大師之一，曾任北京大學副校長。

　　“先生家學深厚，但對他影響更深的是家風�！北本┐髮W哲學系主任王博教授是湯一介先生的弟子，最近一段時間一直守在先生的病榻前�！跋壬�名一介，人如其名，一介書生。他一輩子都在求知，似乎從來都沒有停止過，即使80多歲的時候仍在讀新的東西，不斷提出新的問題，不斷開新的風氣，讓人佩服�！�

　　湯一介小時候，父親發現他喜歡讀古詩，就拿來庾信的《哀江南賦》讓他讀，講的是喪國之痛，還有《桃花扇》中的《哀江南》，都是湯用彤時時吟誦的，那時正值抗戰時期，那種憂國憂民之情，深深地影響了湯一介。還有一次，父親把珍藏的一幅《頤園老人生日燕游圖》拿給他，上面有一段祖父約700字的題詞，父親告訴他，題詞中的“事不避難，義不逃責”是祖父當年對自己的教導，“事不避難”就是遇到事情不要逃避它的困難，“義不逃責”就是理應你做的事情不推辭。

　　這些“為人處世”的祖輩遺訓，影響了湯一介先生的一生。他非常喜歡讀書，藏書在北大僅次于季羨林先生。至于“事不避難，義不逃責”，僅僅是他77歲時開始領銜編纂浩繁的《儒藏》工程這件事，就足夠證明他作為一名讀書人的勇氣和擔當。

　　“最近一個月來，他一直狀況不好，入院幾天，又出院幾天，最后幾天有幾次清醒的時候，他和我談起的仍是工作，談《儒藏》的編纂，談一定要把好質量關�！蓖醪┙淌谡f。

　　“8月25日，他和我們做了最后一次長談。那天，他和樂老師在院子里曬著太陽專門等我們，我們聊了20分鐘，怕他累著，他說沒關系，我們又多聊了10多分鐘。談的全是《儒藏》的事，說要盡最大可能減少錯誤�！北本┐髮W儒學研究院副院長李中華教授說。

　　反本開新，舊邦新命

　　北大人文學苑哲學系102室湯一介先生的辦公室因為主人的離去而有些寂寥，不過，墻壁上懸掛著的一份墨寶“舊邦新命”仍灼灼地表達著主人的情懷。

　　“這是北大哲學系92歲的楊辛教授送給湯先生的。這四個字很符合湯先生的學問追求，意思是說我們這個數千年歷史的國度，有著獨特的歷史和文化，在當今這個全新的時代，中國要發展，中國文化要在世界上復興，都需要對自己古老而獨特的文化進行傳承�！蓖醪┙淌谡f。

　　舊邦新命，與湯先生一直提倡的“反本開新”一脈相承。在他看來，中國先哲們有許多有價值的寶貴思想，不僅具有某種真理的意義，而且也曾在歷史上發揮過巨大作用。它們也一定會對今天的人類社會產生重大影響，當代學者研究中國哲學要有一種文化上的自覺，就是要對我們的哲學源頭有深刻的把握，了解得越深入，才會越有面對新世紀的強大生命力，這是所謂的“反本”。而“開新”則是一方面必須對我們的傳統哲學作出新的合乎時代的新解釋，另一方面又要利用我們的傳統哲學的資源來對當前人類社會面臨的重大問題創造出新的哲學理論，以貢獻給人類社會。

　　反本開新，舊邦新命，是湯一介先生一生學問的精髓所在。早在20世紀80年代，他就中國傳統哲學的真善美問題，指出“天人合一”“知行合一”“情景合一”即是中國哲學的三大基本命題，體現了中國文化的根本精神。1983年他訪學美國哈佛，接觸到海外新儒學，使他開始反思中國文化的現實命運問題，重新思考中國文化與西方文化，儒家傳統與馬克思主義的關系，在當年舉行的第17屆世界哲學大學上，他發表《關于儒家思想第三期發展可能性的探討》演講，以出乎意料的清新立論緊緊扣住了觀眾的心弦，引起很大的轟動。

　　“他不是一般的學者，他做的許多事情在學問上，在文化上都有著啟蒙意義。1984年他主導成立的中國文化書院，還有他倡導的中國解釋學，就被外界評價為中國改革開放以來最具啟蒙意義的文化行為�！崩钪腥A教授說。

　　20世紀90年代，針對亨廷頓的“文明沖突論”，湯一介先生提出“和而不同”對當今世界、人類發展的重要意義，認為21世紀人類社會面對的主要問題是“和平與發展”，這就需要調整好不同文明傳統的國家與國家、民族與民族、地域與地域之間的關系，而中國古已有之的“和而不同”可以作為全球倫理的一個原則，為解決這兩大問題作出貢獻。

　　針對進入21世紀后出現的“國學熱”，他提出我們的國學應該是一種在全球意識觀下的國學。他認為，第二次世界大戰后，隨著“西方中心論”的消退，整個世界文化呈現出多元化的發展趨勢，這有益于文化的健康發展，所以不能孤立地、盲目地提倡“國學”，否則有可能使中國文化再次游離于世界文化發展的潮流之外，重新滑入狹隘民族主義和國粹主義的陷阱。

　　真誠做人，真誠做事

　　“一個人學問的高下往往和他境界的高低相聯系，‘做學問’與‘做人’是統一的�！�做人’首先要真誠，‘做學問’同樣要真誠�！边@是湯一介先生生前常常說的一句話。

　　“湯先生平常待人接物，非�？蜌�。我們是學生，端茶送水接外套，在我們看來都是本分，但他每一次都會真誠地對我們說‘謝謝’。即使這幾日他病重得厲害，醫護人員、學生和親人為他做點什么，他仍會輕輕地說聲‘謝謝’�！彼�的學生，現在北大儒藏研究中心工作的甘祥滿教授說。

　　來自韓國的金汝珍是湯先生指導的博士生，“在韓國，湯先生被譽為‘當代中國精神的指引者’，韓國一家主流媒體將他列為當代世界八大哲學家之一，所以，入學之初我是以極其崇敬的心情來面對他的。然而，有一次，他給我們講起他和他父親的故事，還說了幾句玩笑話，那種感覺讓人真的好感動，感覺他就像自己的祖父一般�！�

　　無論做人還是做事，湯先生都是真誠的，也總把最真誠的話語對學生相告�！八�告訴我，做學問一定要有自己的思想，自由是一種最寶貴的創造力。對學術研究來說，‘自由思想’是非常重要的�！彼�的2011級博士生陳潔說，“他常常告訴晚輩，學術是天下之公器，只有兼容并包，才能夠有很自由的討論環境，也才能夠真正推動中國學術的發展�！�

　　從憂國憂民家庭走出，以家國情懷來做學問的湯一介先生雖然離開了我們，但他的人品與學問、格調與精神，卻永遠不會逝去。