重視民間故事的文學價值——《神龜背上的村莊》的啟示(靖一民)

　　自“五四”之后，我國的民間文學研究大體上可以劃分為兩個階段：在上世紀80年代之前，主要側重其人文價值，在郭沫若等人的倡導下，不僅民間文藝工作者深入基層搜集整理出了一大批民間文學作品，而且還吸引作家們運用民間故事改編出許多優秀作品，如《天仙配》《孟姜女》《白蛇傳》等。而新時期之后，由于受西方研究方法的影響，開始強調其社會價值，提倡以科學的態度來搶救、保存和整理民間文學，以此用于社會學方面的研究，雖然也取得了很大的成績，但毋庸諱言，由于民間文學研究的越位與錯位，最終造成了民間文學研究成為危機學科。

　　曾經輝煌的民間文學研究，為什么會走入低谷？筆者認為與輕視民間文學的文學價值不無關系。民間文學作品首先是因為有文學價值，才得以廣泛流傳，而許多學者卻偏偏忽略它的文學研究主體，結果是既淡化了文學功能的研究，也不能充分探尋民間文學的精神實質，致使民間文學研究離讀者越來越遠，民間文學讀物越來越少。

　　正是在這種大背景下，筆者驚喜地讀到了朱永遠與朱長波合著的民間故事集《神龜背上的村莊》(北京燕山出版社2013年出版，以下簡稱《神》)。該書分為“渤海灣傳說”、“天妃宮故事”、“曹妃甸軼聞”等五部分，共收入100余篇民間故事和一組相關研究文章。這些故事內容新鮮而又充滿趣味性，加之作者大膽運用夸張、變形、象征、隱喻等藝術表現手法，更使得故事情節一波三折，讓人讀之愛不釋手。

　　單從學術價值上評價，《神》不是民間文學研究者青睞的那種科學讀本，但這本書面對的是大眾讀者，只要故事精彩，又能寓教于樂，作者也就達到目的了。因此，作者在故事的選擇、情節的結構方面頗下了一番功夫。從目前收入書中的作品看，幾乎全是動物故事或與海洋有關的人物故事，不但讓人感覺神秘新鮮，而且懸念迭出、寓意深遠，能使讀者在愉悅的閱讀中獲得積極向上的正能量。如《林老三奇夢救群蛙》《趕魚郎的故事》等篇中“知恩必報”的道德觀，《“張兒老爺”逸事》中張燦雖貴為帝王之師，卻潔身自好、關愛百姓，這些隱匿在故事之中的“正面”主題，是作者費了很多心血提煉出來的。正是這種對作品主題的升華，才賦予了民間故事新的生命力，使之成為具有現實意義的優秀作品。

　　這本書的整理方法也值得探究。作者并沒有拘泥于理論家設定的“忠實記錄”的范式，而是尊重文學規律，對口頭文學進行了大膽改寫甚至重構。這就涉及如何對待民間文學的“活態性”與“文學性”的問題。

　　近幾年，隨著“口頭傳統”理論的引進，許多學者開始重視民間文學“活態性”的研究，要求將口頭文學變成文本時，應一字不動地進行所謂的“忠實記錄”。實際上，這樣整理出的民間文學作品，大都龐雜無序，談不上什么研究價值。筆者認為，整理者并不是故事講述者的傳聲筒，也不是他的記錄員，而應根據作品的需要進行修改加工，甚至再創作。也只有這樣做，才可能把一篇口頭流傳的民間故事，變成優秀的文本讀物。這方面，前人已做出了榜樣，如《詩經》中的“國風”，全是源自民間的口頭詩歌，但成書時都經過修改潤色，誰又能說這些作品沒保留“活態性”？此外如《三國演義》《水滸》《聊齋志異》等作品，原本都是民間故事，后經文人再創作才得以成書，同樣達到了后世難以逾越的文學高度。這些成功經驗再一次證明，為適應當代讀者的審美習慣，在編寫民間文學讀物時進行適當整理或再創作，既能使民間文學作品獲得新的生命力，也會讓其更具閱讀價值和文學價值。

　　民間故事既然是文學作品，也應該重視人物塑造。有人認為，只有小說才注重人物塑造，民間故事只要情節曲折離奇就可以了。實際上，優秀的民間故事都會竭力將人物塑造得栩栩如生。如本書中《海蜇的故事》，為塑造海蜇的正面形象，作者寫道：“這海蜇長得身高過丈，膀大腰圓，體壯肉豐，通體晶瑩，雖是男兒身子卻長得玉膚冰肌�！绷攘葦嫡Z，就把海蜇的特點和威風凜凜的形象展現在讀者面前。

　　毫無疑問，作者在如何發掘民間故事的“文學價值”方面，做了大膽而有益的嘗試，其意義已經超出了書籍內容本身。脫離了“文學”的所謂民間文學研究，不論研究方法多么新，都會使得民間文學研究的路越走越窄。