湯一介：“憂患意識”不是為一己的小我

　　2013年6月，湯一介在北京大學

　　《湯一介集》

　　著名哲學家、北京大學教授湯一介9月9日在北京去世。今年5月，《湯一介集》由中國人民大學出版社出版。身為皇皇巨著《儒藏》的總編纂，堪稱季羨林去世后中國唯一的國學大師，湯一介在去世前不久有了自己一生中第一部、也是唯一一部文集。

　　《湯一介集》收錄了湯一介初入學界至今的著述和演講，全面展現了其思想軌跡和學術貢獻，也折射出我國現代哲學研究的發展歷程。該文集共分10卷，為《哲學家與哲學工作者》、《郭象與魏晉玄學(增訂本)》、《早期道教史(增訂本)》、《佛教與中國文化(增訂本)》、《在儒學中尋找智慧》、《思考中國哲學》、《面對中西文化》、《有話要說——序跋和致辭》、《深夜一盞燈——散文和隨筆》、《和記者談心——記者的訪問記》。

　　《湯一介集》編輯王琬瑩回憶，出版社從2007年開始與湯先生商議選題，從2009年開始陸續定稿，直到今年5月才正式出版�！皽�先生非常認真地對待編輯提出的所有問題，無論是大的宏觀問題，還是小的一兩個字的斟酌�！蓖蹒�瑩說，“在編《早期道教史》卷時，涉及《老子注》，這在歷史上版本非常多，出入較大。湯先生就會把所有的版本都親自核查一遍�！�

　　“湯先生的治學嚴謹絕對不是空話。他的身體一直不太好，但即便在住院期間，對書稿中的疑問都認真對待�！蓖蹒�瑩說，“我們和湯先生交流，就像學生與老師。作者認真，會讓編輯也更認真，這樣才能對作者負責，對書負責，對學術界負責�！�

　　在書的前言中，湯一介自述因為年輕時喜歡讀中外文學名著，從而對人生、社會產生很多疑問，于是在大學選擇了哲學系，“希望能了解到中外哲學家思考的哲學問題及其思考哲學問題的方法”。

　　《湯一介集》第一卷收錄了作者在“文革”之前所寫的已刊或未刊論文，表現了一個中國學人因受極“左”思潮影響，想當“哲學家”而最終只能做一個“哲學工作者”的歷程。湯一介曾說：“當時我們這些‘哲學工作者’的作用大概有兩方面：一是解釋偉大領袖們的哲學思想，一是教條主義批判古代哲學家的哲學思想�！毙轮袊�成立后，各種政治運動不斷，湯一介又自動或被動地卷入。

　　武漢大學國學院院長郭齊勇的導師蕭萐父與湯一介是好友，郭也曾聽過湯一介的課。他評價道：“最有意思的就是第一卷，極‘左’時代的哲學論文‘立此存照’。作者坦然面對，也深刻反省，包括反省自己曾參加過‘梁效’(記者注：梁效，即‘兩�！�的諧音。是‘文革’時期批林批孔運動中，北京大學、清華大學大批判組的筆名)的寫作班子�！�

　　在前言中，湯一介不無遺憾地寫道：“正如馮友蘭先生所說，他在20世紀50年代之前的學術歷程中是有‘自我’的，但在50年代后則失去了‘自我’，只是到80年代又找回了‘自我’。因此，嚴格地說，我是80年代才走上學術研究的正軌�！�

　　郭齊勇最先讀且最喜歡讀的是第九卷《深夜一盞燈——散文與隨筆》�！吧⑽呐c隨筆最能反映出作者的心靈，內容涉及他的家世、人生、愛情與友情�！睖�一介形容自己與妻子樂黛云的關系如同“儒道互補”：“我在性格上比較溫和、冷靜、謹慎，興趣窄，不敢冒險，怕得罪人。而樂黛云的性格則是，熱情、沖動、單純，喜歡新鮮，不怕得罪人。這也許和她有苗族人的血統有關�！�

　　郭齊勇回憶：“湯先生在中國文化思想界是開風氣之先的人物。改革開放初期，他最早出國，把海外學者及其學術引進國內。記得1985年初，我出席了湯一介先生創辦的中國文化書院在北京舉辦的第一屆中國文化講習班，親耳聆聽了海內外著名的學者專家梁漱溟、馮友蘭、張岱年、周一良、侯仁之、金克木、季羨林、任繼愈、湯一介、李澤厚及來自海外的魏斐德、杜維明、陳鼓應、成中英等先生的演講�！�

　　湯一介對學術的態度是開放和反思的。他在《不要把“五四運動”與“打倒孔家店”等同起來》一文中說：“繼承五四的精神是要繼承科學與民主的精神，不是要繼承過激的東西，不是繼承對我們傳統思想進行全盤否定的東西……不繼承傳統就等于說它要失去了文化上的主體性，這個民族就成了一個沒有根基的民族�！�

　　他在《理性看待全球化中的中西文化教育》一文中寫道：“在弘揚我國傳統的優秀文化的同時，我們要繼續學習西方，西方有很多好的東西，我們可以學……后現代某些思想，可能和前現代相通。比如我們前現代的‘天人合一’與他們提出的‘人與自然是一共同生命體’的思想，可以有相通之處�！�

　　在《我為什么而活？》一文中，湯一介回憶了從小到大的經歷和所讀的書籍，深受儒家思想影響的他寫道：“我來到這個世界上，活著就應有一種歷史使命感，應對社會負責任……自古至今有儒家精神的仁人志士都是對自己國家民族的興衰和人類社會的幸福十分關懷，往往有一種自覺不自覺的‘憂患意識’。這種‘憂患意識’，不是為著一己的小我，而是為著國家民族的大我，因此可以為著一個理想的目標，舍生忘死�！�