糧食與文學(張未民)

　　我省作家任林舉日前榮獲第六屆魯迅文學獎。

　　評委會在給予其長篇報告文學《糧道》的授獎詞中說：

　　《糧道》從哲學、文化、倫理、政治、歷史、人類學和生態學等各個角度切入，進行縱深開掘，以散文化筆法，融敘事、抒情、沉思于一爐，表現了糧食與天道、世道、人道，與國家興衰和民族未來的關系，主題關乎民生之根本，具有鮮明的現實針對性。文字雋永精警，結構匠心獨運，文化意蘊流溢其間，是報告文學寫作“去模式化”的重要收獲。

　　這個授獎詞概括了該作品的突出特點：一部以思想見勝之作，是關于糧食主題的全景而深遂的思考與思辯，這與傳統的報告文學重事實和紀實不太一樣；一部文體創新之作，更多散文化筆法，因此與報告文學的主流寫作文體不大一樣，大有“去模式化”的意向。

　　為什么會有這樣的特點？我想還是內容或主題決定論，這和糧食的主題有關。糧食幾乎是每個人生命的必需品，一顆米粒雖小，卻可以聯系人類生活的萬千世界，牽一粒而動全局，大到國家民族，小到個體生存，再由哲學、倫理，到政治、歷史，乃至醫療、生命與生態，無一不在其中。任林舉選取了這樣的微觀，也就選取了同樣的宏觀，也就選取了微觀與宏觀一體相濟的思維方式，而這正是一種文學的方式。在這個意義上說，正是糧食，決定了、創造了這部作品的結構和話語。糧食創造文學。

　　反過來，人們還愛把文學稱為是一種糧食。我們文學事業中的主題語，不是有一句叫：要為人民奉獻更多更好的精神食糧嗎。法國大文豪紀德的著名隨筆集就名之曰《人間的食糧》。文學有如糧食，不是個簡單的隱喻。這個比喻非常切近而且道出了某些文學的本味。你看既然是“精神食糧”，那么哲學，或其它精神門類，不是也非常精神性，甚至更精神性嗎？那為什么很少稱哲學為食糧？細想，概因文學強調作品，這作品就像作物，是勞作的產品，而且它具備“可吃性”，內蘊全面豐富的營養性，它不僅提供精神，還必須通過感性的方式融合了情感的、倫理的、圖像的、聲音的、味道的，乃至全部生活本身的經驗、真實與神髓。它感入五官，通暢腸胃，融流血脈，挺進心靈，由辭達意，由象生情，于是感同身受，如食物使生命通體滋潤。所以好的文學，就是文化的糧食，和人們的生存食物同樣重要�？梢杂梦膶W代哲學，但不能用哲學代文學�？梢杂妹缹W代宗教(如蔡元培所提倡)，但不能用宗教代美學。

　　什么是糧食？糧食是人類在尋找生命賴以存活的食物過程中，與植物生命的轉換交流后的偉大創造，糧食是人類食物的自覺形式。正如簡化字“糧”字所示，它對人來說是好的米、好的食物。

　　糧食于是在我們的生活中促進了一種最基本的人類情感與倫理，進而擴展到土地、生命、農事和家緣親情，以及這個粒米民族的共同體生活，這是偉大文學的源泉之一。古老詩經中《七月》、《碩鼠》的歡樂與憤怒都源于糧食。新時期中國文學名作如張一弓的《犯人李銅鐘的故事》、張賢亮的《綠化樹》等都因處理了時代與糧食的關系而傳誦一時。上屆魯獎獲獎作品中就有一篇關于糧食的報告文學，本屆又授予同類的《糧道》，正如授獎詞說它關乎民生之根本，是極為重要的。而在此，我們要說，糧食是天(俗諺稱“民以食為天”)，這“天”的糧食，自然也關乎文學的根本。春種一粒粟，秋收萬顆籽。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。這樣的詩句不僅是詩句，還是糧食。

　　吉林是國家的糧食主產區之一，吉林作家的糧食書寫體現了吉林人民對國家和民族的糧食責任心，也是吉林文化的特色主題的文學發揮。任林舉此前還曾創作過為他贏得聲譽的長篇散文《玉米大地》，此次《糧道》獲得魯獎，彰顯了這一文學創作方向的魅力和潛力。如果在此表達祝賀，我想說，像農夫一樣勞作，像哲學家一樣思考，像糧食一樣成為促進生命生長的食物，就是我們，是吉林大地、人民，對文學的基本想法，而任林舉的作品，已長成祖國北方文學沃土上的一株蓬勃而立的玉米樹。

　　在這個秋天，魯獎開始收獲，但魯獎更像播種機，催促我們選好良種，期待吉林文化的來年春訊。