王玉樹先生新著《魯藜傳論》，終于在魯藜誕辰100周年的時候和讀者見面了。這是一本很獨特也很權威的魯藜研究專著，作者王玉樹先生是最適合寫魯藜傳的人。眾所周知他是魯藜的故鄉人(魯藜生于福建同安縣，王玉樹先生生于福建石獅市)，在天津和魯藜交往近二十年，對魯藜的一些生活細節都比較熟悉；他同時也是一名詩人；還曾是天津市魯藜研究會的會長。所以我以為寫此書非他莫屬。
首先，是傳論的理性思維。這部大書從序言到附錄，給讀者一種很厚重的理論高度。魯煤、朱先樹、于行前、滕云、劉家鳴、錢志富等人的文章加重了這種理論色彩。當然玉樹先生在詩歌分析中注意到了魯藜從流浪漢到革命者的人生道路，還分析了他的草根本色之藝術定位以及詩歌中的美學思想等理論深度。書的附錄部分還附有魯藜年譜、研究文章索引、主要參考文獻等，成為一本權威的魯藜研究入門書，同時也使這本傳論成為一冊了解魯藜詩歌創作的必讀書。
其次，是魯藜詩歌的研究。就是玉樹先生所說：“如今詩人走遠了，但他會留在詩里�！庇駱湎壬鷮τ隰斵嫉脑姼枋橇私馍踉�、如數家珍的，他在介紹詩人經歷的時候，常常引用作者的詩歌，用作品來說話，顯示出獨特的詩人視角和傳論真實性。比如介紹魯藜的兩個哥哥、復雜的懷鄉情感、流浪者的心態、對于形勢的感懷、延安印象、華北新土地放歌、從北戰場到夜行曲，一直到著名的哲理詩《泥土》的創作過程。當然，解放后的創作更是有一條詩人的生活經緯主線。我們讀著這些詩很自然地跟隨敘述者一同走進了詩人的生活，也更加文學地體會出作家的人生經歷，感悟獨特的藝術個性與張力。魯藜的詩集我們一般的讀者看的是每一篇的意向和風格，而玉樹先生除了這些以外，還看到了詩人的生活軌跡在詩歌作品中的行走脈絡。作家是以作品傳世的，當然作品也無不顯露出作家的精神生活。從這個角度說風格即人。通讀全書，讀者一定會感覺出玉樹先生是以詩人的視角來研究詩人的全貌。特別是《泥土》的創作經緯，除了哲理的意味以外，還有政治層面上的東西，這是后延安座談會的產物，也正好體現了“作家之幸”的歷史規律，是很值得深長思之的。
再次，是魯藜人生經歷的追尋。傳論雖然注重理論，但傳論畢竟是傳記的一種，要詳細周全地介紹傳主的一生，特別是那些在重大歷史關頭、產生一定影響或者轟動效應的事件中的人物。本書給我們介紹了延安整風風波、反胡風政治風暴、反右以來的煉獄之災等。在這些大的事件中的那些高壓，以及詩人所經歷的“尷尬人又遇到了尷尬事”，都有很平實的介紹。我以為寫魯藜與劉穎西的結合更是獨家資料，尤其是他們那種結合方式，是很可以與現代詩人作家的離異有一比，當然生活總是比文學更感人。書中還有魯藜與王曼恬從結合到離異過程的交代，可惜介紹不細，其中陰影里的江青因素等本來都是可以展開寫的，因為王曼恬身世特殊，后來在文壇、政壇上炙手可熱，詩人的境遇也就更加無奈，從中可以看出政治和家庭的吊詭。很可惜由于一些原因，許多獨家資料在書中都省略了。其實這些寫出來，更能夠表現所謂“運動”，是怎樣把一個司局級領導干部，一夜間變成了“罪犯”；所謂“改造”是怎樣把一個有成就的詩人，在滄桑中變成了“農民”的。以此為一個側面，會很好地展示歷史的沉重與詩人的無奈。如果全面介紹這些資料的話，應該成為魯藜傳記的一個亮點。
(王玉樹著《魯藜傳論》近日已由金城出版社出版)
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