美，價值觀的意義建構(孫燾)

　　●奢靡與審美都屬于精神追求：奢華揭示著意義的貧瘠和精神的無力；審美的意象則以意義的充盈見長

　　●“美”意味著意義的豐富和創作的自由，“美”是“平等”“自由”“民主”和“文明”等概念的題中之義，經由“美”，我們可以在價值觀念體系的各個概念之間找到深刻的連結，與人的生活建立緊密的聯系

　　●“誠”是“美”的必要條件。價值觀體系是不是真正深入人心，可以用一個指標來檢驗：能不能打動人的情感，能不能讓人發自內心地欣賞

　　●當規則內化為生命活動的一部分時，就有了創新的可能。當自主創造成為生命意義的來源，規則本身就成了樂趣的必不可少的環節。在“美”中，秩序和自由都得以實現

　　20世紀80年代初期，“美”曾經映照著改革開放的曙光。今天，“美”仍是社會主義核心價值觀建設的重要助力。欣賞美好，人可以更深地體認價值觀的內涵。追問美丑，也檢驗著價值觀在現實中的實現效果。

　　我們今天提出的核心價值觀念體系中的每個概念都具有豐富的內涵。這些概念需要凝結成一個整體，以應對無限豐富的現實問題。在網絡化、虛擬化的現實生活中，審美與日常生活的界限越來越模糊。反思當代的審美文化現象，有助于我們梳理核心價值觀的內涵，理清概念之間的關聯。

　　從“富強”“和諧”看美的意義豐富和創作的自由

　　現以兩個概念為例。

　　一個是“富強”。民眾求富，國家求強，“強”的基礎也是“富”。這是當今中國最具有社會共識的觀念。然而，當今已然極大豐富的物質生活并沒有給人帶來相匹配的充裕感和滿足感。貧寒的人不滿足，有錢人也時常處于焦慮當中�！案弧钡囊饬x是什么？富裕在精神生活中有何表現？這些既是價值觀建設的課題，也是當今美學思考的新課題。

　　日常生活中，總有人以珠光寶氣、香車美人“炫富”�！办鸥弧北砻嫔鲜窃谡故久�，但在觀者的眼中卻是丑，或者“臭美”。人們對這種美丑區分的一般解釋是：“炫富”是物質追求，審美是精神追求。以致產生錯覺，美好的精神追求似乎高不可攀，臭美的物質追求卻顯得現實可靠。所以，對于炫富者，人們只能一邊鄙棄，一邊艷羨。價值觀的糾結來自于思想的混淆。以物質和精神來區分“炫富”與審美其實是一個誤解。且看“炫富”的內容，集中于名牌服飾、名酒、名表、名車、名度假地�！吧莩奁贰绷至挚偪�，共同點卻只有一個，就是觀念性的符號(“名”)。在審美活動中，自然美、藝術美都屬于精神世界的內心意象，卻也離不開物質的載體(比如有一定的質地、色彩、聲響等等)。因此，奢靡炫富雖然基于物質，實質卻是精神性的。

　　奢靡與審美都屬于精神的追求，意義的深度卻有天壤之別。對追逐符號的人而言，大量珍貴的人力物力被降低為一紙商標的陪襯。追逐奢華揭示著意義的貧瘠和精神的無力。審美的意象則以意義的充盈見長。人心的意象，既可以讓金銀珠玉裝點堂皇的宮殿廟宇，也能令日常的景色轉換成大師的杰作，使普通的詞語凝結成千古不朽的詩句。審美和藝術創造體現著人的精神世界的富足。例如在戲曲藝術中，舞臺角色的氣象全系于演員的一舉一動、一顰一笑。正是為了突出人的因素，戲里的一切飾物皆為假扮，道具也被精簡到了“以鞭代馬”“一桌二椅”。在物質較為充裕的今天，“富”的重點應該由數量轉為質量，是一種由內而外的富貴氣。富貴氣是一種自然流露的美，這種美得自個人長期的、自覺的涵養，也得自社會的普遍氛圍。富貴之美不是花錢買來的，也不是用項目規劃“打造”出來的。

　　另一個是“和諧”�？鬃诱f“君子和而不同”，意思是不同的利益、意見、信念在一個統一體中既保持著各自的特點，又彼此相容、互補，進而造就一個共生多贏的局面。中國的傳統美食是“和”的典范。精于烹調的人，會借用各種輔料的配合來約束主料，去其偏狹激烈之氣，以便更好地呈現其獨特的味道。近年來的社會文化則極端地強化“同”：大拆大建之后的千城一面、模式雷同的綜藝節目和影視劇情……“和”與“同”看似是審美觀念的分歧，卻反映著人把握意義的能力高下�！昂汀币馕吨�包容力，使人發現相異因素之間的交集，在共識、共情的基礎上促成彼此的互補、互動；“同”則意味著不能理解差異，即便游遍全球，也只看到一種風景。古人說，“和實生物，同則不繼”，越能尊重和欣賞差異，越能得道多助，建設性的事業越容易展開。一個“大時代”之所以為“大”，是因為能包容眾多彼此相異的“小時代”，為每個人提供登上時代舞臺的機會。

　　由此可見，“美”意味著意義的豐富，意味著創作和表達的自由。這種“美”也是“平等”“自由”“民主”和“文明”等概念的題中之義。經由“美”，我們可以在價值觀念體系的各個概念之間找到深刻的連結，與人的生活建立緊密的聯系。

　　從“誠信”看價值觀的提煉、闡發和落實

　　價值觀的提煉和闡發有待深化，落實則更為艱巨。宣傳和落實價值觀的最大挑戰是美好的觀念、提法流于口號，或者無人響應，或者成為虛偽、僵死的教條。古往今來，意在宣揚價值觀的故事并不少，卻常常流于說教。

　　重視社會教化的儒家特別強調“誠”，當今的價值觀體系也提出了“誠信”。在生產流通領域要講究誠信，在文化、教育、學術、思想領域更要講誠信。自己都不相信的話，不可能讓別人相信。一種觀念有幾分力量，取決于主張和宣揚這種觀念的人有幾分的真實體認。古人說“仁聲入人深”�！罢\”是“美”的必要條件。價值觀體系是不是真正深入人心，可以用一個指標來檢驗：能不能打動人的情感，能不能讓人發自內心地欣賞。

　　“誠”檢驗著價值觀念的整體性。我們知道，生死為大，涉及生死抉擇的情節最容易打動人的情感。在英國當代作品《哈利·波特》中，據說能讓人“戰勝死亡”的“圣器”成為故事的線索之一。在故事的結尾，為了保護自己所愛的親人和朋友免于邪惡勢力的毀滅，哈利甘愿付出自己的生命。大義凜然的抉擇使哈利真正成為圣器的主人。孟子說，“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也�！鄙�命是美好的，所以正常人不會輕易地拋棄生命。舍生取義之所以令人動容，是用自己的死成就了所愛之人的生，他人的生為此人的死賦予了意義。同樣是獻出生命的情節，一些作品卻是失敗的。虛偽說教的“舍生取義”之所以面目可憎，是因為沒有尊重“生，我所欲也”的常識常情，價值觀是破碎的。

　　價值觀念的倡導意在改善人的行動。效果如何要看能不能講出真正動人的故事�！皹飞坪檬�”是傳統價值觀對于“富”的規定之一，京劇《鎖麟囊》演繹了這一觀念，呈現了一個富貴者樂善好施、貧賤者不失尊嚴的社會理想，肯定了中國人曾經普遍具有的“善果心花可自豪”的信念。借由對這一故事的欣賞，中國人的道德和信仰跨越時代和文化的鴻溝，讓后世人、外國人理解和認同。

　　美意味著價值觀的實現�？鬃诱f：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者�！薄爸�之”是概念上的了解，人不一定愿意接受；“好之”是人承認了它的價值，愿意將之作為追求的目標，但可能出于外在的理由；“樂之”則意味著人在這個事情或思想中找到了意義和樂趣，不再寄托于外在的約束或者勸誘�？鬃涌偨Y自己一生對于“道”的追求過程，最后歸于“從心所欲，不逾矩”。有藝術經驗的人知道，藝術首先是一門技術，需要長期、刻苦的訓練才能掌握其基本規則。當這種規則逐步內化成為生命活動的一部分時，就有了創新的可能。當自主創造成為生命意義的來源，規則本身也就成了樂趣的必不可少的環節。在“美”中，秩序和自由都得以實現。

　　這個時代需要豐富多樣、自由而真誠的美，更需要在人心和社會氛圍中創造條件，使之得以生生不息地涌現。

　　(作者為中國戲曲學院跨文化交流與管理研究所副所長)