夢野詩歌價值探尋(龍云)

　　夢野似乎是一個旅者，從故鄉欄桿堡出發，走過神木，走過西安，走過北京。一步步走到現在，他以自己獨到的生命體驗，將人類命運和社會環境以詩歌的形式，真實而隱痛地傳達出來，令人感奮。

　　夢野有一部代表性的詩集，叫《在北京醒來》，“在北京醒來”——是睡不踏實，為什么睡不踏實？因為北京是一個驛站，是沒有根的飄零，真正的根還在故鄉�！把垡婚]，故鄉，攜帶著雞鳴狗叫的黑夜，一一向我跑來”。所以他才睡不踏實，老是“在北京醒來”。詩人寫這句詩很費了心，如果單獨地將它獨立成句，就構不成詩，但若和故鄉連結起來就構成了詩，就構成了一個游子遠離故土又無時無刻不在思念故土的“故土情緒”�！扒榻Y”是構成詩的關鍵詞，它是塊壘，就沉淀在詩人的心理最底層，白天被北京紛擾的生活所切割，故鄉似乎已經被割斷。但一進入夜晚，潛意識就會大膽地走出來，走進腦海，就“在北京醒來”。從小生活在大山里，農時是比上課下課都準時的記憶，再加上年復一年的生命胎記，想忘記，不是一件容易的事。所以他常常是“醒和睡中，都在北京和陜北故鄉間”。按說，在進入北京之前，夢野早已脫離故鄉在縣城作了近10年的城市居民，鄉村已經遠離他的生活成為早年的記憶。然而，童年、少年、青年，以及父親、母親、親戚，還有那些小河、樹木、莊稼，都已經伴隨他的生活和他的年齡一樣深植在他的生命體驗之中，成為他身體的血液細胞一樣無法從肌體中剝離。哪怕他走到天涯海角，總有一種不踏實的感覺，總會“在北京醒來”。醒來就再難以成眠，故鄉就會像電影膠片一樣剪不斷理還亂。這是潛意識，這是原始積淀，這是故土基因反復的記憶喚醒。這也是詩人得天獨厚的母題素材源泉，沒了這些，或許就沒了詩。

　　夢野現在是一個城市人，他城市的距離拉得很大，從縣城，而省城，而京城。然而他的根始終在農村。雖然他現在大多時間走在城市的水泥路上，在人來熙往的燈紅酒綠中打發時光，然一旦踏上故鄉的土路，與黃土認同的意識就一發不可收拾。而且他的詩的發現也同時變得十分靈敏，村莊的每一處物象都會激活他詩的靈感，“從城里新買回一把鎖，就意味著這村，又要，少一家人”，“鄉親們給無人的院落，貼上一幅幅對聯，感覺和他們，共度新年”。他的這些靈感是在和鄉村拉開一定距離后對鄉村的審視，是在和童年熱鬧的村莊對比后發出的眷戀與喟嘆，是在長時間城市生活偶然回到鄉村后的精神回歸和理性反思。他明顯地看到了“矮下去的村莊”。當然，這是他的精神幻覺，但又是詩人的切切實實的真實表征。詩人看到的是逃離鄉村的青壯后生，是將青春活力與打工一起捆綁帶走的村莊“內容”，留在村莊里的是留守老人和留守小孩�！巴恋鼗闹�，村里只剩十幾個人，越來越矮的村莊”。詩人就是詩人，他撇去浮在村莊上空的面積臃腫，看到的是“內容”逐漸虛空的村莊在“越來越矮”。這就是體驗，是一種心理體驗，文學是從來注重心理體驗的，它將心理體驗置于一切莊嚴不變的自然物質之上，而詩人又是將這種體驗運用到極致的非理性傳達者。這也就是詩人之所以成為詩人而和普通人拉開距離的根源主旨，一般的日常思考總是注重外在的理性的自然軀殼，總覺得村莊還是那么大，那么高，盡管人走得很多，但面積沒有少去毫厘。

　　有人將詩人稱為心理癔病癥狀者，也惟獨如此，方能成就詩作成就詩人。愛，是詩人的特權，也是無法繞過的永遠的母題。夢野也一樣，這種愛，首先是給在水一方的那個常在夢里驚擾的她，“你說你拉我的手，結了老繭，厚厚的，將你的青春在指縫間隔開”。夢野的愛很真摯很熱烈，但他不自己說出來，而是借對方說出，對方說的也不是呼天搶地的直白，而是詩性的蜜意傳達，愛的表達是多種多樣的，詩意的愛也就多種多樣，出現在詩人筆下的愛能溫暖讀者的心懷，能鉤沉讀者愛的傷懷，能激發讀者愛的重新發萌，就是好詩。這樣的好詩是靠一連串的意象連綴才得以表白的。夢野做到了。

　　我琢磨夢野詩歌的魅力，他善于從細部著眼，很少從宏觀上俯瞰性地用一系列排比句倒海濁浪地噴涌詩性，只是僅僅抓住一點不及其余。寫父親的傳統和樸素，從接電話入手，“電話響起，在土炕的柜蓋上，父親嚇了一跳，叫他接電話，他不知從哪里下手，將話筒遞給他，他握在手上，嘴嚅動的，竟沒有一句話”。這很像小說的細節，但正是這種將其他藝術手法的巧妙嫁接和移植，就生動了一個意象，成就了一個形象，詩就變得輕靈飛動而不再死板。夢野的詩很深刻，但我們讀起來總有一種飄逸灑脫在字里行間。詩本來就是空靈在天上的產物，因為詩人的才氣在其中作了鋪墊，所以總是羚羊掛角般地讓我們仰望，讓我們感覺它就在空中像一朵云在自由地飛翔。他不將句子填得很滿，尤其在詞語與詞語的銜接方面，總是像浪花一樣一浪一谷地高低起伏。句子與句子之間也不是細密的編織，總留下一定空白給讀者去想象去發揮地填充。當然，最大的特點還在于思維定勢，不是“床前明月光”地“疑是地上霜”，總是會幻想出和之前無數詩人以及文學家思想家不一樣的驚人之語來，以“創造”的方式獨一無二的方式去和“別人嚼過的饃”說不�！斑@個手機，卻成為我身上的一個最強大的器官，或者，嫁接在我身上的，又一個人”。將人物化，又將物人化，思維的獨特決定了他詩歌的分量。還有連帶的，就是他將物與人隨便嫁接在一起的功力，他很少單獨地寫人，也很少單獨地寫物，總是將人與物放在一起將詩意楔入。

　　由于對土地的熱愛、對生靈的崇拜、對故鄉以及村莊的牽掛，于是夢野就有了非理性化傳達。將土地以及莊稼、樹木等等一切都人性化，將這些物種和人置于同一地平線上，尤其是和父親、母親這些和土地相連的物種都與人一樣看待，它們都是和人一起生長、一起對話、一起死亡的人的同類物�！扒锾炝�，父親被滿地的谷子叫上山”。谷子成熟了，所以“它”迫不及待地希望父親收割它，不收割或收割得慢了，谷子就會有意見——自己的“成熟”就會打折扣或被其他意想不到的災害侵擾，“成就感”就會減半，所以它才這樣急迫地去“叫”父親上山�！耙粔K塊磚，將你在工地，搬上倒下”。到底是人搬磚還是磚搬人？在這里，打亂了我們日常的思維。這些句子比比皆是，“那頭老黃牛，在田間地頭，將農歷一頁頁翻遍”。這種主客關系的有意顛倒，人與物關系的有意錯位，就將詩的意義智性化凸顯化了。它是將人與物平行看視或將人與物關系有意顛倒或錯位后的詩性表達，惟其如此，詩意才走出來了。詩就是這樣在秩序混亂和與日常思維決裂的過程中走出來的。