串聯時空的文化銜接事(楊獻平)

　　我得承認，這是一本編排巧妙而富有玄機的書。天水，是伏羲之故鄉，麥積山石窟之宏偉博大，隴上江南的別致，使得這片土地古來就有一種傳奇與神話 的色彩。葉梓既是詩人，又是散文家。甘肅詩人之多，大都寫得之好，一般性的寫作是難以具備自我辨識度的。但葉梓好像詩歌也寫得自由，具備自我的特性和質 地。這些年來，斷斷續續在雜志上讀到葉梓的散文，好像專注于天水地域性的作品也比較多。他的文字在隴上或者說整個西北地區的散文寫作當中，是偏柔和的那 種，還略帶渴意與蒼邁。這使得葉梓的散文有很強的分辨性。

　　他的這本《天水八拍》儼然是關于天水的人文百科全書，從神話到現實，其中有人所共知的伏羲、杜甫，還有不怎么著名但在本地有著較強影響力的先 賢，他都做了嚴謹的和本于實際的鉤沉與書寫。其中的伏羲，是充滿多種色彩并具有大的可詮釋性和開掘價值的一個神話人物，在上古年代，人們的智慧最顯著的一 點便體現在“天人感應”上，這種人在自然中的相互識認，并且反映在實際生活乃至自然特征上，又那么吻合和貼切，簡直令人嘆為觀止�？梢哉f，葉梓的《伏羲草 圖》，便是對伏羲，包括女媧淵源及其功績，尤其是留在天水的遺跡和傳說進行了較為全面的考證與闡發。葉梓的態度是恭謹的，可見他對伏羲這一華夏人文始祖的 追慕之心。

　　杜甫與天水的淵源也是非常深厚。在漫長的唐代天空下，天水是西出京畿第一站，扼咽喉之地。唐乾元二年，杜甫西行秦州，即天水，在這里3個月，寫 了《夢李白二首》，其情意之深切，對李白之推崇和對李白人生命運的感嘆，在葉梓《杜甫夢李白》一文中解讀得非常到位。天水也叫秦州，從字面上看，就與秦嬴 政家族密不可分。秦嬴政先祖發跡于武都地區，天水為其通往長安的惟一之路。因此，秦始皇家族在天水的痕跡也歷歷可數，如葉梓筆下的文物《秦公簋》，雖然篇 幅短小，但數百字之間，由一器皿而還原與之相關的古代生活場景，給人以親歷之感。與此相同的，還有《秦聲》一文，箏和塤，無疑是秦地最具有代表性的樂器。 在葉梓的筆下，這兩種傳達蒼邁之聲的樂器，也使得人有了一種親近之感。

　　天水的大地灣遺址無疑也是著名的，葉梓以文學形式，對之進行了較為深刻的觀照和解讀。而最為動人的，當屬《張川花兒》《秦安小曲》《聽不見的琴 曲》。張川花兒之美和獨特，在葉梓筆下更有一番情趣。秦安小曲那種悲情，叫人動容。而北門張氏之琴，則成絕唱。葉梓大幅度地挖掘了天水之民間文化及其精神 礦藏，使得一個立體的天水在紙上流傳。加之《竹質的橋》《壁畫上的極樂凈土》《青磚上的敘事詩》《流浪的書法》等文字當中的綺麗想象，以及包含其中的時光 的味道，使得人在閱讀之中，感受復雜而又充滿無限猜想。

　　從《挽歌》《鴛鴦玉》《花臉的魅力》諸文當中，可以看出葉梓的一些努力，即對天水非物質文化的留心與留意，還有一種鍥而不舍的認真。他以身體力 行的方式，進入民間打撈那些正在消失或已經失傳的民間工藝及其文化精神傳統。有趣的是《1912年的起義》一文，對在辛亥革命影響下的一次共和夢想的起 義，以及主要人物如陳養源、黃鉞兩者由影像而展開的行跡鉤沉和鋪展，端的是頗有意思。特別是天水土著陳養源的事跡，完全可以是一部小說的材料�！�1943 的天水》《相濡以沫》《紡織機的自敘》《老鐘》《天水版的〈清明上河圖〉》等文章也屬于此類。

　　在歷史和歲月之間尋找往事的蛛絲馬跡，以文字的形式探究天水豐厚的人文儲藏，當是一件功德之事。在這本書當中，葉子還另辟專輯，就天水的著名小 吃如《漿水面》《黃米糕》《鍋盔》《酸辣肚絲湯》《天水老三片》《麻食》等進行了很生活化的介紹，當是最具有人間煙火氣息和生活情趣的文字了。而關于天水 名聲的介紹，如《在唐朝的天空下》《張家川記》《麥積山石窟筆記》《消失了的山水》等�？梢钥闯�，身處歷史文化名城的葉梓是有些自豪的。也難怪，每一個人 都希望被一種文化所擁裹和照耀，因為，文化不僅是一種氛圍，而且是一種精神的傳承。

　　可以說，葉梓的這本書，既是對天水的一種深度的文化探尋與精神觀照，又是一部極具趣味的行旅參考書。文章短小而活潑，言說有據，闡發得當。尤其是書中由一人一物一器皿而展開的歷史縱深與現實境遇，尤其動人，且讓讀者浮想不已。

　　(《天水八拍》，葉梓著，清華大學出版社2014年9月出版)