再現中國革命的歷史面貌(易暉)

　　近期讀到江西作家賀傳圣以土地革命為題材的長篇小說《布谷夢》，讓我感覺這是一部有別于當下革命歷史小說創作潮流的作品。它描寫井岡山外圍的一 個小山村在大革命失敗之后如何重新點燃革命星火，講述一群貧苦農民如何基于各自不同的命運遭際走上革命之路。在我看來，這是一部再現中國革命真實面貌、回 到唯物主義革命史觀的長篇小說。

　　新時期以來，尤其是上世紀90年代以后，關于中國革命的文學表達出現的顯著變化，便是對以往的革命現實主義創作原則和方法的疏離，而這背后是一 種歷史觀、現實觀的改變。某種意義上，在“告別革命”的觀念下，革命被看作是一種為了追求烏托邦理想而給現代中國帶來諸多問題和麻煩的激進主義。這種觀念 對當代文學的影響也是非常深刻的，我們看到，今天的一些文學創作不是去揭示和表現中國革命的歷史必然性、進步性，歷史被看成是權力、私欲乃至于本能欲望的 產物，歷史運動的理性和合目的性被消解了，呈現出顛來倒去的非理性面貌。美國研究中國現代史的著名學者德里克把這種歷史觀界定為冷戰結束后世界進入到資本 主義全球化狀態的“后革命”或“后社會主義”的意識形態。

　　在我看來，《布谷夢》的獨特之處在于它沒有被這樣一種歷史觀(或意識形態)左右。作者對革命的理解和表達始終立足于一個質樸但卻是基于人(無論 是個體的人還是作為生活共同體的群體、社會)的本質需求和動因的判斷，這即是說，革命說到底是一種社會性、根本性的變化，它源自個人——受窮受苦受壓迫的 人——改變命運的夢想和訴求。在一次研討會上，作者曾介紹說，作為一名生長于紅色搖籃井岡山附近(江西永新縣)的知識分子和作家，他從小就熟悉那里的山水 風物、鄉風民俗，聽到過大量鄉民(里面也有許多他的親屬)的革命故事，出于一種真實記錄他們革命歷程的樸素愿望，他不愿意以一種非理性的混沌史觀來描寫這 樣一段歷史。比如作品中的主人公吳珍是一個不堪忍受財主欺凌而逃出家鄉、最后走上革命道路的轎夫，其原型就來自作者一位未出五服的族叔公。按他家鄉的族 規，轎夫作為娼、優、差、替四大“賤民”中的“替”，被排在末位，連進鄉祠的資格都沒有。因此，當這樣一種命運的人物遭遇用馬克思主義學說武裝起來的現代 革命時，便會像干柴碰到火苗一樣燃燒起來。這一點就連德國的自由主義思想家阿倫特也看得很清楚：“只有當人們開始懷疑，不相信貧困是人類境況固有的現象， 不相信那些靠環境、勢力或欺詐擺脫了貧窮桎梏的少數人，和受貧困壓迫的大多數勞動者之間的差別是永恒而不可避免的時候，也即只有在現代，而不是在現代之 前，社會問題才開始扮演革命性的角色�！边@即是說，革命不是什么非理性的欲望或無序混亂的產物，它帶給現代中國的也不是激進主義，乃至于專制主義的動蕩和 倒退，它是最廣大的民眾為改變自己的命運而聯合起來反抗強權與壓迫的社會實踐。

　　《布谷夢》對三個主人公姜俊杰、桃姑和吳珍的塑造，我覺得作者抓住了他們各自參加革命人生的內在需求和表現，這是讓作品立起來的一個重要因素。 比如姜俊杰是一個談吐文雅、舉止內斂、有良好道德修養的知識分子，又是受黨教育的職業革命者，他所進行的革命活動有著鮮明的時代烙印。他點燃了山鄉的革命 烽火，深入到窮苦百姓當中，發動群眾和地主土豪斗爭，這都是馬克思主義社會革命的基本理念，也是土地革命時期黨的基本路線方針。還有吳珍和桃姑這兩個人 物，他們遭受的生活之苦、階級剝削以及宗法勢力的壓迫，是他們勇于革命的動因，也決定其面貌和人生軌跡。尤其是桃姑，這位女性的命運堪比祥林嫂，出嫁三 天，丈夫就抱病身亡，桃姑因此被鄉間視為克夫的、帶來晦氣的“瘟鬼”，避之惟恐不及。是革命改變了她的人生軌跡，帶給她愛情、尊嚴和生活的希望。作者以細 膩的筆觸深入到桃姑的內心世界，真實地描繪出她從靜如死水，到通過與姜俊杰接觸而產生出欽佩、愛慕，在姜的引導下成長為堅定的革命者，直至與自己的愛人一 道義無反顧地走向刑場。她與姜俊杰的人生結局自然是悲劇性的，但讀來卻不令人感到悲傷、絕望，因為我們從中看到了人物存在的意義和價值，看到人性與革命結 合而綻放出動人心魄的美，也看到歷史在他們身上展開的一種必然性。

　　在我看來，《布谷夢》是一部能抓住讀者的長篇小說，這是因為作者善于講故事，跌宕起伏的故事情節把我們帶到那個革命戰爭年代。作者在本本分分講 故事，寫人物，在故事的展開中塑造出一群個性鮮明的形象，包括那些反派人物，沒有什么花哨的東西。另一方面，作者又用散文化之筆展開一幅富有地方性色彩的 風情畫，把我們帶到江南的風景、風物、風俗當中，流連忘返。更重要的是，在作者寫實又不無詩化的描繪中，呈現出革命年代的山鄉巨變，以及這種變化中的世道 人心。

　　(《布谷夢》，賀傳圣著，江西人民出版社2014年7月出版)