文學傳統與新媒介促進新詩大眾化

　　詩歌在中國有著廣大的市場，中國人素來通過詩歌來守護自己的心靈世界。在崇尚內在超越的中國文化中，詩歌是一種心學。馮友蘭先生認為，中國人學習修行的目的不是為了增加知識，而是為了提升境界。當今恰恰是一個精神價值出現危機、傳統道德倫理離析的時期，同時新的價值、新的觀念正在建構，詩歌承擔著一系列關乎心靈的使命，比如個人情感的抒發、個體精神的救贖和安慰。人民大眾在生活中經歷著、感受著，并通過寫詩這一古老而有效的精神療養方式來安撫自己。一旦有人寫出好詩，大家就積極地去推廣。因為，中國自古有這個傳統，又有人心基礎。

　　每一次文學革命的背后都有技術因素的作用。每一次技術革命也必然帶來文學的變化，釋放文化創造力，創造文化新潮流。甲骨文時代，文學讀者非常少，作者也不多，無論閱讀或寫作，成本都過高，非貴族不能為。文化成為壟斷之物。到了竹簡時代，情況有所好轉，所以出現了中國歷史上第一次大的文化浪潮——諸子百家爭鳴。但平民百姓還是難以接觸竹簡。東漢蔡倫發明造紙術，使得圖書制造成本更低廉，攜帶更方便，教育也更為普及，其作品也更方便傳播，大大釋放了文化創造力，故積累一段時間之后迎來盛唐文化。林庚先生稱唐文學是“寒士文學”，有“布衣感”，這是有歷史根據的。李白、孟浩然這樣出自偏僻之地的詩人，借助新技術的創造，讀到流傳至窮鄉僻壤的文學經典，又能通過個人天才的創造獲得認可，迅速進入中心。這些寒士布衣的創造，成就了最偉大的盛唐詩歌。技術發展帶來兩個益處：一是教育得以更加普及，培養了創作者，進而釋放文化創造力，同時也培養了讀者；二是創作得以方便流傳，使創作者獲得動力與信心，創造出更優秀的作品。

　　網絡時代的到來，同樣帶來詩歌的繁榮與活躍。網絡，還包括手機，使教育及傳播更加便捷。在理論上，全球一體化時代，一個身處鄉村的孩子，通過視頻，可以接受和哈佛大學學生同樣的教育，同樣，他的創作也可以在一夜之間傳遍全球。當然，詩歌有其神秘的一面，絕非僅僅依靠技術發展就能成就，新的詩歌高潮的出現，還依賴長時期的積累、天才人物的出現、時代的風氣與氛圍等諸多要素。但是，新媒體的出現、教育的普及，以及由此帶來的文化民主、文學大眾化，是其必要條件和基礎。

　　作為最自由的文體，詩歌尤其受網絡影響。網絡解構了文化的壟斷，使得詩歌更加普及，蔓延至每一個偏僻角落，同時也改變了詩歌的流通發表形式，原來以公開刊物為主渠道的詩歌發表流通體制被無形中瓦解了。只要詩歌足夠優秀，風格鮮明，個性突出，就會在網絡及眾多新媒體中迅速傳播。網絡詩歌還打破了詩歌的地域限制，呈現更加自由開放的趨勢，非常適合詩歌天然地自發自由生長的特點。網絡及新媒體的出現，為詩歌的自由創造與傳播奠定了技術條件，開辟了一個更大的平臺。從理論上說，一個身處邊緣鄉村的詩人和北京、上海、紐約的詩人，可以接收同樣多的信息與觀念，進行同樣多的詩歌交流，并且，優秀的詩歌也可以在一夜之間傳遍全世界�！安莞�詩人”現象印證了這一點。