生命的回響——讀《駱英詩選》中的登山詩有感(陳婉清)

　　讀駱英先生的登山詩，我感到呼吸急促，心跳加速，眼球刺痛。是因為缺氧的緣故嗎？是因為雪山冰川光線的反射嗎？看到書上詩人身著如同鎧甲般的登山服，威武地站在珠穆朗瑪峰之巔的身影，我想，只有高高地仰視，才能領悟到“高山仰止”的真正含義。

　　駱英是一位優秀的詩人，又是一位民間登山英雄。而這本詩集，正是他雙重身份的結晶。我不知道在當下登山界和詩界，還有誰能將這雙重身份集于一身，而又熔鑄成詩？書中介紹他是“中國詩人中惟一完成世界七大峰登頂和南極、北極探險的詩人”。如此壯舉，筆者如要效仿，也只能在夢中讓自己插上雙翅，向著那風光無限的險境仙境飛翔了。

　　在詩集中，有詩人登山的翔實記載：珠穆朗瑪峰/海拔8844米/2010年5月17日由南坡成功登頂、2011年5月20日由北坡成功登頂//麥金利峰/海拔6194米/2009年7月1日20：00登頂//阿空加瓜峰/海拔6964米、世界最高的死火山/2010年1月21日09：20登頂//查亞峰/海拔4884米、大洋洲最高峰、世界島嶼最高點/2010年7月29日07：30登頂……

　　我想，駱英先生絕不是因為要寫詩，才有攀登七大峰以及探險南、北極的壯舉的，他是要將生命進行多方面的體驗，或者，他用精神和意志體驗生命的力量，進行生命的高翔，讓生命在險境絕境中接受上蒼的檢驗，讓詩成為生命歷險的情感記錄。人的生命是有極限的，可是，精神和意志能夠完成超越，也許在綻開最美的花瓣時又瞬間衰落，也許在經歷極限之境后又孕育新的花蕾，而詩就是在生命的偉岸之處綻開的花朵。所以，沒有超限的生命體驗，詩人筆下絕不會流瀉出這些關于登山的佳句來。讀他的登山詩時，我隱隱有些擔心，直面具體的場景，弄不好詩容易成了分行的紀實文字。但那些飛翔跳躍、充滿詩意的文字告訴我，擔心是多余的。他的詩，既是登山壯舉的詩意表達，也是人生之旅的情感再現。在這里，我們不僅僅讀到了登山者駱英，更讀到彈奏繆斯樂章的歌者駱英，讀到了思考人類命運的哲人駱英。在珠峰，他感受到了人的渺小如同石壁上的蟲魚化石：“……剛才/我終于學會了不從經幡上跨過/作為一個普通物種我寧愿信任于神/風/從湖對面的山峰挾勢而來/穿越我/又向湖背后的山峰疾飛飄行/想象著冰層下有無數的生靈看我/我看見了我的四肢五官統統變成了魚餌消失在冰峰……”在乞力馬扎羅，他想到了海明威，思考的是人與自然的對應關系和人生情懷、終極命運：“……一個屠殺者在高原上殺害/結局只能是再殺死自己/當殺害者與被殺害者變成石頭或枯骨時/這高高的山巒就再也不下雪了”。

　　通常詩評家們認為，杜甫的詩偏重于紀實，因而稱杜詩為“詩史”。而金圣嘆卻有另外一種解讀，他認為杜詩中許多精彩的詩句，在紀實中其實充滿了“虛幻”和想象，因而某些詩“全是一片靈幻，搖動而成”。史詩的熔鑄也要有精神意象的飛騰。同樣，駱英先生的詩沒有停留在登山的紀實書寫，他好像是站在了地球之巔，讓自己的詩句插上形象、哲思的翅膀，飛得更高、更遠，像精靈般地飛向靈魂的廣闊境域。

　　人間要好詩。什么樣的詩才會受寵？好詩的“常識”往往眾說紛紜，莫衷一是。王國維在《人間詞話》中談到了詩的“隔”與“不隔”的區別，其實也就是好與差的區別。他認為：“陶(淵明)、謝(靈運)之詩不隔，延年(李延年)則稍稍隔矣；東坡之詩不隔，山谷則稍隔矣�！�池塘生春草’，‘空梁落燕泥’等二句，妙處唯在不隔�！睆脑姷纳�發機制看，“隔”與“不隔”，存乎一心，詩由心生，體物生情則不隔。在這本詩集中，物與形賦，皆有情懷，所謂的激情飽滿，所謂的惟有生命之體驗、情感之境，而后才有詩之化境——這正是駱英詩最難能可貴之處。