神話與考古的對接(易華)

　　《圖說中華文明發生史》，葉舒憲著，南方日報出版社出版

　　正如清華大學教授李學勤在《圖說中華文明發生史》的序言中所說，文明起源的研究一直是學術界最重要的課題之一。而在上古世界中，中華文明在何時何地以怎樣的機制和途徑萌生和發展的，又具有怎樣的性質與特色，也就是作者葉舒憲所進行的“文明發生史”的研究，更是整個人類文明起源課題中不可缺少的重要部分。

　　這本《圖說中華文明發生史》最大的特點在于，作者選擇圖說這種形式并不是為了普及常識，而是因為在中華文明發生的早期階段，各種文物的圖形或圖像其實隱含著重要的線索，傳遞著各種信息。如果從書的觀點與內容來看，葉舒憲的書其實是反常識的，他進行的是知識的探索，希望能通過神話學與考古發現相結合的方式呈現出一個以往所未知的中國文明史的開端情況。

　　首先，對于中華文明發生史的研究，近些年也有諸多的進展，但離定論還有相當大的距離。大家都承認，中華文明的起源有著一個比我們想象中更為久長更為復雜的過程，一定要簡單地規定哪一個年代是由原始跨入文明的界限，是不合理也是不太可能的。所以李學勤認為，用發生史一詞來指說中華文明產生和逐漸成熟的過程是非常妥當的見解。

　　其次在這部書中，葉舒憲提出了兩套概念，一是中華文明的大傳統與小傳統的理論概念。他認為文字出現并廣泛使用之前的歷史可以稱為大傳統，而依賴漢字書本記載的文明史傳統相對可稱為小傳統。大傳統是小傳統發生的母胎，對小傳統有巨大的影響，反過來講，小傳統對于大傳統雖然有繼承與拓展的關系，但也多有取代、遮蔽與被取代被遮蔽的關系，甚至由于一些篩選導致了斷裂。如何突破文字小傳統的束縛，博采考古文物素材，結合豐富的人類學神話學知識，對大傳統之門進行叩問，為小傳統找到基因和密碼，正是這本書所努力實踐的。

　　與大小傳統相對應的方法論是葉舒憲提出的四重證據法。他把《山海經》這樣的傳世文獻看作是探究古代真相的一重證據，把出土的甲骨文、金文、竹簡帛書看作是二重證據，把民間口傳類和民族學考察的活態文化資料視為三重證據，將考古發掘和傳世的古代文物及圖像視為四重證據。

　　葉舒憲這些年踏訪了各類博物館，對西北進行了數次考察，獲得了大量的一手資料。這本圖說所選的照片幾乎都是他這么多年自己拍攝所得。

　　葉舒憲一直十分注意中國考古學的最新進展。在他看來，在距今約5000年到4000年的時代，北至遼河流域的紅山文化，南至太湖地區的良渚文化，西北到甘肅青海的齊家文化，都分布著大量的遠古玉器。在《說文解字》中，以玉為偏旁的字有127個。在《山海經》中，所講到的產玉之山達142座，以前大家并未在意這一點，但隨著考古發現的增多，越來越多的人意識到其中的許多記載與考古遺址的分布是吻合的。在他看來，在沒有探礦專業知識的背景下，古人如此看重山海之內的每一座玉山是有原因的，它反映了當時對玉文化的崇拜，也釋放出青銅時代之前的中國社會權力建構的信息以及玉禮器在信仰與權力中獨一無二的地位。

　　著名考古學家王仁湘先生也為本書寫了序言。在他看來，對于沒有文字的那段中國上古歷史，神話與考古的確有著千絲萬縷的聯系。文明探源過去更多地由考古工作者來主導，對于實證的解釋不敢越雷池一步，客觀上束縛了對于考古資料的解讀，而葉舒憲在《圖說中華文明發生史》一書，中梳理了從熊龍圖像與文獻考述祖先神話，由玉鉞考察王權神話進而探討堯舜傳說，由神熊崇拜追溯夏王朝的信仰系統，由玄鳥系統考察商族來歷，又由鳳鳥傳說研究西周王權神授的信仰本源，從而把夏商周三代相關神話與考古圖像進行了印證，發現了兩者的諸多重合點，既解釋了神話傳統，更解釋了考古資料，可謂兩全其美。

　　作為中國神話學會會長和中國文學人類學的開拓者，葉舒憲認為，中國神話學發展至今天，早就應該擺脫偏安一隅于“民間文學”的邊緣地帶，突破慣有的文學本位的研究范式，通過四重證據，神話學可以整合資源，透物見神，發揮自己更多的作用，這樣才有可能“重估從炎黃始祖到堯舜禹湯文武的圣王敘事譜系，構建出一幅以新知識視角為觀察點的中華文明發生歷程之全景圖�！�