但�。核资赖哪腥伺c思想的詩人(老范行軍)

《全新的但�。涸娙�、思想家、男人》［英］芭芭拉·雷諾茲 著 吳建、張韻菲 譯 黑龍江教育出版社

　　盡管《全新的但�。涸娙�、思想家、男人》一書將副書名“男人”位列最后，芭芭拉·雷諾茲——這位世界知名的但丁研究學者，還是最先從“男人”開始落筆的。于是，《新生》《饗宴》和《神曲》之外的那個但丁，也就形象生動起來。當然，沒人知道：“有翼的”、“隱忍的”之意在但丁古老姓氏的血統里，激起他多少強烈的宿命感——我們只看見，他喜歡哲學、音樂；過早失去雙親總是希望有人牽著他的手；他練過馬術，武過長矛、寶劍，身體強壯；他不甘閑適，常攜帶獵狗和獵鷹四處打獵；他還與朋友互寫了一系列的色情十四行詩；他“一方面現實、粗樸、追求感官享受，另一方面又有正直、理想化、好幻想”；他認為人類為幸福而生，最高的喜悅是運用理性、追求真理……到此，疑問也就出現了：但丁“如何得以遠超同樣背景下成長的同代人，成為西方最偉大的詩人之一”？

　　但丁生平經歷的一些政治事件及他的寫作在某種程度上能讓我們一窺但丁成長的軌跡——芭芭拉·雷諾茲如是構想，這也是本書的鮮明特點——生活中的但丁之愛好、交友、苦悶、思考、娛樂、愛情、參戰、遭遇流放，與作品中的但丁之故事、情節、人物、憂慮、理想、愛戀——平行發展，相互映照，多角度、多線條地勾勒出了“全新的但丁”。

　　前十章，但丁更多地與《新生》《饗宴》中的世界“穿插”同行。他對詩歌的熱情、對貝特麗采的迷戀、對佛羅倫薩腐敗無能的權勢者的憎恨，一一再現，尤其他對母語(方言)的熱愛——但丁以及同時代人開始寫詩的年代，也即1292年前后，意大利語作為文學語言只有半個世紀的歷史。但丁卻認為母語是自己生命的一部分：“我口中之方言便是我父母口中之語言，他們憑此得以走到一起……因此，促使了我的孕育誕生，也自然便是我存在之根源了�！�1304年以后，處于流亡的但丁面對無家可歸，更是立志要將母語的修辭和美提升到一個新的高度，而“對一個可能世界的渴望”又賦予了他揭示“內心深處的思慮以及最高價值的”力量，這也表明了他懷有著“治世之方的勇氣與決心”。

　　從第十一章“貝特麗采歸來”到第五十五章結束，書中之重皆在于此，謂之《神曲》生動的注釋本也不為過。在芭芭拉·雷諾茲看來：俗世豐富的物質和精神資源，成就了但丁講述故事、描寫對話、刻畫人物、制造扣人心弦之懸念技巧。因為但丁是將“具體之人物視為超越其自身的某種品格�！�…最終引領他創作了《神曲》中諸多逼真、經典的人物，代表罪惡抑或美德”�，F實之種種，尤其是逆境、逆流，激發了但丁對《神曲》中的場景、情節的安排有序、調度自如——他自覺地、積極地，也是有效地借助了虛構的世界，“支撐他救贖世界和自己靈魂的愿景”。而這，必須歸功于芭芭拉·雷諾茲的諸多發現與挖掘，以及精心剪輯的史料、典籍、傳奇、野史、風流韻事、風土人情——或佐證，或說明，或對照，或辨析，使得《神曲》中的情節得到注腳、人物更加豐滿——“亨利七世的悲劇”“信仰基督的女預言家”“但丁和他的庇護者們”等篇均有體現。

　　芭芭拉·雷諾茲是一位治學嚴謹的學者，她成功地塑造了“這一個”但�。核资乐械牡�丁，既是紳士又是勇士，對敵人恨之入骨，對美女溫柔多情；他還是會思想的詩人，胸懷遠大的智慧和救贖的能量。應該說，《全新的但丁》之“全新”，很大一部分在于立傳角度——芭芭拉·雷諾茲在評述但丁的生平與作品的同時，也把“佛羅倫薩政治、中世紀神學與哲學”展示出來，使歷史呈現了一面鏡子。此刻，放下書，想起《神曲》中的一句詩——

　　我們從那里面走出，又見到滿天星辰。