時代轉型與文論發展(王建武 熊元義)

　　隨著中國當代社會轉型，人民群眾對文藝的根本要求也發生了巨大的變化。不少作家藝術家順應這一要求，敏銳地進行了藝術調整。文藝理論既是對文藝創作的總結，又是對文藝創作的指導，文藝理論家也要及時反映今天人民對文藝的根本要求，并體現在理論研究中。

　　回顧起來，中國進入改革開放后，中國當代文藝理論界的一個突出的標志是，一直注重對古今和中外文藝理論之間的相互影響的研究，并提出中國古代文藝理論的“現代轉換”，以及提出西方當代文藝理論的中國化。這當然很重要，但卻一定程度上忽視了這個時代的人民對文藝的根本要求，這不能不說是一個缺陷。

　　其實，文藝理論不僅深刻反映不同時代的民族和階級或集團對文藝的根本要求，而且及時反映他們的審美需要和審美理想。這決定了它具有鮮明的意識形態屬性。馬克思和恩格斯在論述人類的社會分工時深刻地指出：分工以精神勞動和物質勞動的分工的形式，在統治階級中間表現出來，“在這個階級內部，一部分人是作為該階級的思想家出現的，他們是這一階級的積極的、有概括能力的玄想家，他們把編造這一階級關于自身的幻想當作主要的謀生之道，而另一些人對于這些思想和幻想則采取比較消極的態度，并且準備接受這些思想和幻想，因為在實際中他們是這個階級的積極成員，很少有時間來編造關于自身的幻想和思想�！边@就是說，思想家包括文藝理論家是從事精神勞動的，不僅從屬于他們所屬的階級，而且積極編造本階級的“幻想和思想”。因此，中國當代文藝理論界無論是借鑒或批判西方當代文藝理論，還是發展當代文藝理論，都不能無視文藝理論的意識形態屬性，而是要在把握文藝理論的意識形態屬性的基礎上，及時反映中國當代社會轉型階段的人民對文藝的根本要求。

　　然而，需要警惕的是，中國當代文藝理論界卻存在漠視甚至抹煞文藝理論的意識形態屬性的傾向，認為存在一種所謂科學的、客觀的文藝理論，可以從根本上闡釋一切文藝現象。這種傾向一定程度上造成了文藝理論的灰色化，制約了中國當代文藝理論的科學發展。

　　不可否認，中國當代文藝批評在20世紀50年代崛起時，的確存在一定的簡單片面和說理不夠充分的地方，但是這些文藝批評卻深刻反映了當時剛剛站起來的人民對文藝的根本要求。這是不能不承認的。但是，中國進入改革開放時期后，當代文藝理論界某種程度上走向了另一個極端，即在高度重視文藝的審美特性時，卻一定程度上閹割了文藝的意識形態屬性。一些文藝批評家提出了一些似是而非的概念，如“幾零后作家藝術家”“美女作家藝術家”等，這是以生理年齡和外貌特征為標準，而不是以文藝思想和審美理想為標準。同一時代、同一年齡階段的作家藝術家在個人成長經歷上可能有類似之處，但在文藝思想和審美理想上卻可能差異很大，甚至截然不同。在中國當代歷史轉折關頭，不少作家藝術家在文藝思想和審美理想上發生了分化。這種簡單的“幾零后”劃分法，不過是在不同年齡階段的人身上貼上固化標簽而已。這深刻地反映了有些文藝批評家陷入了外部時間發展論的怪圈。文藝理論界如果不清理這些似是而非的含混概念，就無法推進中國當代文藝批評的有序發展。

　　從這種認識出發，文藝批評家應在把握整個歷史運動的基礎上，將真正有利于民族文化乃至人類文明的健康發展的優秀文藝作品推舉出來。有的文學批評家認為，中國當代文學的缺失，首先是生命寫作、靈魂寫作的缺失。這種文學批評貌似深刻，實則沒有把握中國當代文學缺失的要害。作家的才能雖然有高低大小，但只要他是真正的文學創作，就是生命的投入和耗損，就是靈魂的煉獄和提升，不能不說是生命寫作、靈魂寫作。這種對中國當代文學缺失的判斷沒有深入區分生命寫作、靈魂寫作的好與壞、高尚與卑下，而是提倡生命寫作、靈魂寫作這些似是而非的含混概念，就不可能從根本上克服中國當代文學的缺失。這些含混概念的產生，是一些文藝批評家刻意回避文藝的意識形態屬性的結果。這種理論不徹底的文藝批評既不可能把握中國未來的文藝，也不可能推動中國當代文藝的科學發展。因此，中國當代文藝理論對這些似是而非的含混概念的辨析和澄清至關重要，既可以促進當代文藝的科學發展，也可以在推動當代文藝批評的有序發展中發展。

　　在梳理和總結中國當代文藝批評發展時，既要看到文藝批評滿足現實需要的程度，也要看到文藝批評在文藝批評發展史中的環節作用，并將這二者有機地結合起來。中國當代文藝理論應激濁揚清，改善日趨惡化的當代文藝生態環境，在推進當代文藝批評的有序發展中發展。

　　隨著中國當代社會轉型，中國當代文藝理論應該著重從下面這些方面發展。

　　首先，中國當代社會轉型期正在經歷一個變化，即社會生活的許多方面正在從對西方發達國家的模仿挪移階段，轉向以自主創新為主的創造階段。在文藝界，與這種轉變相呼應，不少作家藝術家進行了與時俱進的藝術調整，自覺地把主觀批判和歷史批判有機結合起來。他們不是僅僅汲汲于挖掘描繪這個階段的社會生活和人們的精神生活中體現出的某些保守自私、封閉狹隘的負面因素，而是在批判這些負面因素的同時，更為有力地表現了中國人民在創造歷史和推動歷史發展中的偉大力量和發揮的重要作用。同樣，中國當代文藝理論不僅應該在把握和肯定作家藝術家的藝術調整中發展，而且也應該在推動廣大作家藝術家與時俱進的藝術調整中發展。

　　其次，中國當代文藝理論應在促進中國當代民族文藝發展觀的完善中發展。在中國當代社會轉型階段，中國當代民族文藝既不能在發展中作繭自縛，也不能在紛亂中迷失自我，而是應該在世界文藝發展的格局中，把握中國當代民族文藝的前進方向。中國當代作家藝術家的藝術創造不僅是民族的，而且是世界的。中國當代作家藝術家應與中國當代社會轉型階段相適應，創造出對人類文藝發展作出獨特貢獻的民族文藝作品。否則，中國當代文藝將很難成為世界當代文藝的重要組成部分。也就是說，如果一個民族的當代文藝沒有推動世界文藝的有序發展，就不可能在世界文藝中占有重要地位并產生重要影響。中國當代文藝理論不僅應積極促進中國當代民族文藝在大膽吸收一切外來文藝的有益養分的基礎上克服民族文藝的狹隘局限，而且應積極推動中國當代文藝融入世界文藝大潮中，并為人類文藝的發展作出自己獨特的貢獻。

　　(作者單位分別為：麗水學院民族學院 文藝報社)