讀懂鄉賢文化這本“好經”

上海社會科學院終身研究員 周山

　　嘉賓小傳

　　上海社會科學院終身研究員周山，經年沉浸在中國傳統文化研究中，以眾多論著書寫自己對于傳統文化的敬意與解讀，著作有《中國邏輯史論》《周易解讀》《中國學術思潮史》等。

　　2007年始，他著文呼喚中國文化重心當代轉移的文化自覺。他認為，“中國傳統文化的現代意義，要在傳統文化精神的闡發中出新，更要在當代社會的現實境遇中展開�！�

　　曹可凡：謝謝張頤武教授富有激情的演講。對于鄉賢文化的認知，他用了三個詞來概括：黏合劑、轉換器、安全閥，完全是用現代的眼光來看待鄉賢。

　　我記得有一次采訪著名建筑師貝聿銘先生時，他設計的蘇州博物館正準備開幕。我發現，貝聿銘先生的表情就像一個孩子，他非常緊張，看到地上出現任何一點臟的東西，他會蹲下來、跪下來，用自己的手帕擦拭干凈，當時他已經是90高齡了。

　　我問他為什么那么緊張，他說，他覺得自己回到蘇州，就有一種近鄉情怯的感覺。無論他走得再遠，歸根到底他還是一個中國人，他還是一個蘇州人。他希望能為家鄉留下自己的作品，為此他已經等了很多年，所以這是上天賜給他的機會。蘇州博物館就成了貝聿銘先生一生當中最后的也是非常重要的作品。雖然他有點遺憾，他認為這個建筑沒有做到他預想的效果，但是他依然感到非常欣慰，因為自己能夠為故鄉奉獻這樣一個作品。

　　接下來為大家演講的嘉賓是上海社會科學院終身研究員周山先生，他出生在崇明，退休以后，回到自己的家鄉，過著田園般的生活，并且進行著鄉村調查和研究。對于鄉賢和鄉賢文化，周山先生有著自己獨到的見解。有請周山先生為我們演講！

　　“鄉賢”就是“向賢”，供奉鄉賢就是要后人“見賢思齊”

　　鄉賢這個詞中的“鄉”字，有兩個寓意。一是鄉里之鄉，具有地域性。

　　“鄉”有“向”義，是“方向”之“向”，“鄉賢”就是“向賢”。

　　各位來賓，各位鄉親，下午好！

　　今天在解放日報文化講壇上，我想談談自己對于鄉賢和鄉賢文化的一點理解。

　　鄉賢是中國傳統文化特有的一個概念。一開始主持人就介紹，這個概念初始于東漢時期，到現在已有將近兩千年的歷史。從鄉賢這個概念誕生之時起，中國各個州、各個縣，都建立了鄉賢祠，供奉歷代的鄉賢人物，并形成了一套完整的官方紀念儀式。

　　而從清王朝終結到現在的一百多年的時間里，鄉賢祠漸漸消失，“鄉賢”這個詞也漸漸被人淡忘了。所以，今天我們重提鄉賢與鄉賢文化，其實就是挖掘優秀傳統文化，弘揚傳統文化精神，并且將之落到實處。

　　中國人心目中最崇拜的人是圣人。圣人是一個什么樣的人呢？辭典里做了這樣一個定義：“道德智能極高的人”。這個“極高”的標準是什么？講不清楚。所以圣人的內涵，顯然很不清晰。

　　那么，現實生活中有沒有圣人呢？兩千五百年前的孔子實話實說：“圣人，吾不得而見之矣，得見君子者斯可矣�！彼�說自己從來沒有見過圣人，但見到過君子。在這一段話里，孔子似乎漏掉了圣人與君子之間，還有一個層面、還有一種人，這就是賢人。

　　就以他的學生來說，史料記載孔子“弟子三千，賢人七十二”。經過他的教育，三千弟子我想大部分都應該是君子吧。但是，能達到賢人這樣標準的，也只有七十二人。有一個賢人，曾經到我們上海郊區來做過一次講學，這個地方從此就取名為“奉賢”。今天我們到新造的奉賢中學去，在門口就會看到一個雕塑，是一位賢人在給我們上海人傳道解惑。由此可見，成就賢人是非常難的，比當一個君子要難得多。

　　孔子有一個弟子，寫了一篇《尚賢》的文章，勸君王“用賢”，勸世人“為賢”。五百年后，獨尊儒術的封建統治者終于以建“鄉賢祠”的方式，落實了這一“尚賢”的思想。

　　鄉賢這個詞中的“鄉”字，有兩個寓意。一是鄉里之鄉，具有地域性，所以各州縣的鄉賢祠，供奉的鄉賢人物都不相同，都是本州縣的有為官員、有崇高威望的賢達之士。鄉的第二個含義是什么呢？“鄉”有“向”義，是“方向”之“向”，“鄉賢”就是“向賢”，供奉鄉賢就是要后人“見賢思齊”，以鄉賢的道德才能規范自己的人生方向。所以當時建造鄉賢祠，意義不僅是表彰、肯定鄉賢的人生價值，而且昭示后人：以先賢為榜樣，做官要有作為，做人要賢達，要有奉獻精神。

　　他以并不富有的家庭背景，獨自興辦一所不賺錢的鄉村學校，幾十年蓽路籃縷，實踐著“見賢思齊”的理想

　　鄉鎮雖然沒有鄉賢祠，但是不乏鄉賢的存在，這里的鄉賢，就是為生養自己的鄉鎮做出奉獻的社會賢能。

　　鄉賢就是鄉里的賢人，所以在空間上就有了一定程度的界限，也有了地域性的特點。

　　社會是多層面的，所謂的鄉里，就有州、縣、鎮、村等區分。東漢以來的鄉賢祠，都是在州縣兩級建置，相當于我們現在的市縣兩級建置，一個重要原因是，縣官是最底層的官，作為鄉賢中的主體人物“有作為的官”，也到此為止。所以，規模再大的鄉鎮，因為缺了“有作為的官”支撐，鄉賢祠就建不起來。鄉鎮雖然沒有鄉賢祠，但是不乏鄉賢的存在，這里的鄉賢，就是為生養自己的鄉鎮做出奉獻的社會賢能。

　　我是崇明人，1956年我上小學，那個時候農村都是泥濘小路，一下雨很難走，好在學校離我家只有一里路，所以上學還是很方便的。校長是一位50多歲的瘦老頭，他姓張，名見賢。村里面的人看見他，就稱他為張先生。

　　張先生不僅教書，醫術也很高明，經常給村里人搭脈開藥方。他的毛筆字寫得也很好，村里面無論誰家結婚，都會拿著紅紙去他家，請他寫幾副對聯。鄉里人給他的回報是用一個手絹包幾個雞蛋，這一幕我從小就看到過。

　　前不久，我在我們村一處舊房屋的中堂大門上，發現了一副對聯，是張先生的手筆。透過幾重桐油漆皮，還能看清是“情綿綿意切切 鴛鴦共飛效神仙”的字樣。這些字經歷了六十多年的風雨，居然還能保留至今，說明鄉親們對張先生手筆非常珍視。

　　最近我訪問了張先生的兒子，他也已經90來歲了。從他那里知道，張先生上世紀二十年代初畢業于黃渡師范學校，留校工作一年后，被派往蘇州齊賢小學任校長。但身在異地教書的張先生，總是把家鄉方圓十里沒有一所小學的事，作為一種責任擔在心里。

　　1925年，張先生毅然回到自己的家鄉，利用老宅的兩間舊房辦學，取名鶴周小學。二十多年后，年已半百的他，又在一塊祖傳的三畝之地上規劃建造新校區。我就是在這有操場、有乒乓室、有閱覽室的鶴周小學里，讀完了四年初小。后來，當我去鎮上的競存小學讀五年級時，我才感受到一個12歲的孩子冒著風雨、赤著腳，在泥濘小路上來回走20里路是什么滋味，才感受到張先生的用心良苦。

　　感謝張先生使我和鄰近幾個村的孩子在六七歲的時候，避免了走這一條長長的、感覺沒有盡頭的爛泥路。他以并不富有的家庭背景，獨自興辦一所不賺錢的鄉村學校，幾十年蓽路籃縷，實踐著他的“見賢思齊”理想。

　　我心目中的張見賢老人，就是一位離我最近的鄉賢。他去世已四十多年了，今天，我借文化講壇，表達一下對這位最底層鄉賢的深深懷念之情。

　　鄉賢文化是一本“好經”，要認真讀它，好好地呵護它

　　鄉賢文化是中國傳統文化的重要組成部分，這是優秀傳統文化，只能留，不能丟。今天，不僅丟失了一百多年的鄉賢要找回來，位其所位；新的鄉賢，也要慎重推舉出來。

　　鄉賢文化是中國傳統文化的重要組成部分，這是優秀傳統文化，只能留，不能丟。今天，不僅丟失了一百多年的鄉賢要找回來，位其所位；新的鄉賢，也要慎重推舉出來。因為，書寫鄉賢文化新篇章，既是歷史的承繼，更是現實的需要。

　　二十世紀初到現在的一百多年，是中國歷史的重要轉折時期，從封建社會淪為半封建半殖民地社會，再進入社會主義社會，中國社會向前躍進了一大步，這一大步離不開一大批有作為的官員，離不開一大批為社會做出重大貢獻的社會賢達。因此，樹立近現代新的鄉賢形象，是我們這一代人必須認真去做好的一項重要的文化工程。

　　發掘和弘揚鄉賢文化，首先要發掘一批有作為、能夠“為官一任、造福一方”的優秀官員。樹立近現代新鄉賢，目的也是為現在的官員樹立模范，讓在位的官員不僅要廉潔奉公，更要“見賢思齊”，有所作為：廉潔是底線，有所作為才是目標。

　　發掘和弘揚鄉賢文化，還要推出一批為社會做出重大貢獻、推進近現代社會發展的社會賢達。樹立這些鄉賢，目的是垂范全社會，讓大家都來“見賢思齊”，不僅一時一地為社會做貢獻，而且要堅持一輩子為社會做貢獻。正如毛主席講的：一個人做一點好事并不難，難的是一輩子做好事。這些鄉賢告訴我們：不偷不盜是做人的底線，為社會做貢獻才是做人的目標。

　　頂層設計者在不斷推進反腐倡廉的同時，進一步推出弘揚鄉賢文化這一重要舉措，是要告訴我們：和諧是人類社會的底線，發展才是人類社會的目標。

　　鄉賢文化是一本“好經”，我們要認真讀它，好好地呵護它。