守住這個“真我”(周國平)

　　張德芬女士從事心靈修行的授課和著述，在華語世界盛名遠播，如日中天。沒有想到的是，她會請我這個未曾謀面的人為本書寫序，此中的信任和謙虛令人感動。我對靈修完全是外行，然而，作為一個研習哲學的人，我從本書中讀出了許多共通的感悟。

　　本書的名字是《重遇未知的自己》，在這之前，作者的成名作的書名是《遇見未知的自己》。我覺得“未知的自己”的確是一個很好的概念，形象地說明了人的“真我”的情形。人人身上都有一個“真我”，但它被身體、情緒、觀念、角色層層包圍著，因而是“未知”的。哲學的沉思，宗教的證悟，心靈的修行，終極目的都是要破除包圍層，去“遇見”它，認出它，回歸它。一旦守住這個“真我”，人就不會迷失在那些包圍層當中了，如同作者所說，恒常的心態就會是愛、喜悅、和平。我自己體會，我學哲學的最大收獲是仿佛擁有了一種分身術，能夠把精神的自我和肉身的自我區分開來，讓精神的自我保持清醒，對肉身的自我進行指導。其實，人生的真理是相通的。人身上有一個更高的自我，它可以超越肉身自我的遭遇和情緒，人生的目標是讓它覺醒，這個認識內置于一切積極的人生哲學和宗教的核心之中。這個更高的自我，哲學稱為理性，基督教稱為靈魂，佛教稱為清凈心，而各種靈修學說中的對應概念則是“靈”或“內在”。

　　靈修學說把人性結構區分為身、心、靈三個層面。身是身體，心是感覺、知覺、情緒、觀念等心理活動，這二者都受外界事物的影響乃至支配，是不自由的。靈是內在于人性的精神性本質，它是自由的。靈修學說具有明確的實用目的，往往并不追究靈的來源，而是把靈的存在當作毋庸置疑的前提，在此前提下，致力于用靈的力量來解決實際存在的身心問題。從這個目的出發，各種靈修學說從哲學、心理學、宗教中吸取相關資源，形成了自己的具有可操作性的修行體系。

　　坦率地說，在靈修成為時尚的今天，我本人一直對之心存懷疑。我看不慣的是一些所謂靈修大師，一則好為人師，甚至裝神弄鬼，以救主自居，二則識見平庸，卻故弄玄虛，以不變的咒語應萬變的人心。正因為此，讀本書令我備感清新。我最欣賞作者的兩個特點：一是對己誠實，敢于正視自己內心的負面情緒，把自己也看作一個需要靈修的對象，因此她的宣說是有切身的感悟打了底子的；二是對人平等，富有人情味，善于以女性的細膩和心理學家的敏銳體察不同個體的內心活動，因此她的宣說像是在和不同類型的朋友娓娓談心。這是兩個多么可喜可愛的特點。

　　《重遇未知的自己： 愛上生命中的不完美(增訂本)》，張德芬/著，湖南文藝出版社2015年版