為什么要讀卡夫卡(北晨)

　　20年前，由著名學者、翻譯家葉廷芳主編，張榮昌、章國鋒、趙蓉恒、盧永華、黎奇共同翻譯的《卡夫卡全集》曾經風靡一時。20年后的今天，這套大部頭的全集又重新出版。相對于20年前，今天的國民閱讀已經豐富了無數倍，但信息爆炸、技術革新也使得傳統的經典閱讀，面臨著許多困擾和難題。尤其是像卡夫卡作品這樣的，盡管享譽世界一個世紀，盡管它影響了數代中國人。

　　《卡夫卡全集》的主編葉廷芳說：“今天是一個閱讀極大豐富的時代，可能很難再現當年那種盛況，但是讀卡夫卡，依舊是一個極有意義的事情，他的作品，讓人深沉，而不是輕浮�！�

　　從離經叛道到主流

　　在亞里士多德之后，卡夫卡之前的世界文學中，如何表現現實？一直都有一個比較主流的模式，即“模仿論”，文學對于現實的觀照，更多地體現在直接的反映上，而到了卡夫卡的時代，這種方式開始出現了變化。

　　葉廷芳說：“周有光總結過神權——君權——民權的社會規律，這個軌跡在歐洲特別的明顯，從推翻中世紀的神權，建立普遍的王權社會，再到瓦解王權社會，建立民權社會。到了19世紀，歐洲的王權已經基本上垮臺，新興的民權社會建立起來。大時代的變化，反映到文藝上，就是人的覺醒，人的個性價值得到強調，過去的模仿論，逐漸被表現個人對世界的感受的表現論所改變，尼采說上帝死了，其實正是一種對人的主體的強調。在這一系列的社會變革和文藝變革中，卡夫卡無疑是意識極早的作家，他講表現主義用于寫作之中，在當時的很多人看來，簡直離經叛道，我有一位德國的學者朋友，他跟我說，卡夫卡是文學之外走來的。就是這個意思�！�

　　中國讀者經典的讀物之一

　　以一個作家的力量，卡夫卡揭示了人類文明進程中某些危機性的問題。葉廷芳說：“在100年前，卡夫卡已經對文明有了一種危機感，這種危機感隨著時間的推移，被越來越多的人所感受，也因此更加讓人們知道了卡夫卡的了不起。哲學上有存在主義，文學上亦有。以文學而言，薩特成名于上個世紀40年代，而卡夫卡在上世紀初就已經創造了大量的作品，因此，可以說卡夫卡在思想上、文學上、美學上，是一位開風氣之先的人物�！�

　　卡夫卡無疑是中國讀者最熟悉的外國作家之一，這個生活在一百年前的偉大的作家，盡管他的作品傳入中國，已經是他去世數十年后，但在上世紀80年代那個知識饑渴的時代，卡夫卡作品一經引入便立刻成了無數文學、哲學、美學等學者、學生爭相閱讀的對象。

　　從傳入中國開始，卡夫卡的作品就一直是中國讀者經典的讀物之一，也是人們談論文學、哲學中最常提起的名字之一�！� (北晨)