語文教育：須走出價值觀迷戀和知識膜拜的雙重誤區(余黨緒)

語文教育必須走出價值觀迷戀和知識膜拜的雙重誤區，構建以表達能力與思維方式(核心是批判性思維)的培育為導向的現代語文教學體系。

語文教育：須走出價值觀迷戀和知識膜拜的雙重誤區

“中學生思辨讀本”，余黨緒等編著，上海教育出版社出版

四本書：詩歌、雜文、時文和名著

　　最近，上海教育出版社出版了我的“中學生思辨讀本”書系，一套四本：《古典詩歌的生命情懷》《現代雜文的思想批判》《當代時文的文化思辨》 《經典名著的人生智慧》。這四本書，集中體現了我在閱讀教學中培養學生的“批判性思維”的探索。此前，筆者出版過一本《公民表達與寫作教學》，比較集中地 探討了在寫作教學中培養“批判性思維”的問題。

　　《古典詩歌的生命情懷》。古人主張，讀詩貴在誦讀沉潛；而今的中高考，又引進了詩歌鑒賞。我覺得，誦讀有益，鑒賞無妨，但基礎還是理解，理 解的核心，則是詩人們千姿百態的人生中所蘊含的生命真諦�！吧�命”與“人生”，內涵不同�！叭松�”常與經驗、智慧、指南這樣的詞語組合，經驗可以分享，可 以借鑒，可見“人生”更強調生命的社會內涵。但“生命”則不然。與“生命”組合在一起的，常是感悟、體驗、密碼這樣的詞，這些詞語總給人隱幽莫測之感。生 命是神秘的，獨一無二的，難以理性的語言來傳達。如果說“人生”是現實的、功利的和擴張的，那么，“生命”則是具有更多個體的和超越的色彩。

　　為了更好的理解詩歌，我將精選的99首詩歌按照主題分為十類：生與死，情與怨，功與名，家與國，物與我，窮與達，進與退，今與昔，離與合， 悲與歡，基本上囊括了一個傳統詩人所要面對的社會命題、所要經歷的生命境遇和所要解決的人生問題。其實，當代人的生存，與他們也大體相似。

　　《現代雜文的思想批判》。雜文的思維方式，呈現出強烈的批判性：質疑、求異、發散、聯想……雜文天然不安分，不因循。好的雜文，總能在司空 見慣的現象或者習以為常的事物中，發現某些悖謬之處，讓我們不再習以為常，不再視若無睹，不再心安理得。它以一種直抵根基的單純，來對抗我們自以為是的老 練；以一種咬定青山不放松的偏執，來打破我們自以為是的圓潤；以一種玩世不恭的反諷，來挑戰我們自以為是的成熟。雜文，是愚昧、迷信和圓滑的天敵。魯迅把 雜文比作“小小的顯微鏡”，它“也照穢水，也看膿汁”。雜文的價值，正在于它激濁揚清，撥亂反正，正本清源。

　　任何進入教學活動的閱讀，都應該是組織性的，應有明確的價值追求和組織結構。雜文閱讀，我看重的是其強烈的思想沖擊力與豐厚的邏輯思辨力。 十個主題的設立，呼應的是學生的精神成長與人格成長：獨立人格，自由思想，公民意識，理性精神，質疑能力，悲憫情懷，回到常識，堅守良知，拒絕遺忘，審美 人生。在成長過程中，這些話題都是難以回避的。當然，考慮到中學生具體的文化與心理狀況，我回避了那些直板叫罵的雜文、陰陽怪氣的雜文，或者一根筋拉偏架 認死理的雜文。

　　《當代時文的文化思辨》。十多年來，我一直堅持“萬字時文”的閱讀實驗，以彌補教材課文篇幅短、容量小、題材單調、主題狹窄的缺陷。著名語 文學術雜志《語文學習》曾就此做過詳細的調查和長篇報道，受到許多同行的關注與肯定。本書收集35篇作品，從我十多年積累的500多篇時文中選出，都是學 生認可和喜歡的精品。所謂“萬字”，強調的是讀物在長度、容量和難度上的挑戰性，同時也暗示了其在內容建構上的理性化與思辨性。我發現，學生感興趣的，多 是以文化眼光觀照人物、歷史、思想、典籍等內容的思辨性的文章。這也是本書分為人物、歷史、思想、典籍、世態五部分的原因。

　　“萬字時文”的閱讀，力圖改變低水平的簡單重復的“淺閱讀”現狀，逼使學生不得不以“仰望”的姿態來閱讀，以探究的心態來閱讀，在“跳一跳，摘桃子”的閱讀實踐中，提升自己的知識層次、閱讀素養與思維能力，培養學生的邏輯思辨力和文化思辨力。

　　《經典名著的人生智慧》。我一直試圖引導學生讀幾本完整的名著，并將名著的閱讀教學定位在“人生智慧的理性反思”上。好的經典一定是人生的 教科書，它所呈現的生命形式與人生內容，正是我們省察人生和借鑒他人智慧的“鏡子”。借助名著，我與學生展開了關于人生、關于生命的對話。與其說我與學生 分享的是一部著作，還不如說分享的是我的人生感悟。也正是在這個意義上，我的生命才散發出了一個語文教師的人文意義。而我的學生們，在共享我的體驗時，也 或多或少的給了我智慧與力量。我一直覺得，師生是一種彼此見證的關系：我見證你的成長，你見證我的衰老。

　　這本書的副標題為“九部名著與你一起思考九個人生問題”。在寫作過程中，我有意將九部名著的內容關聯起來，盡可能形成一個互相照應、彼此互 文的關系。四本書的命名，體現了我對不同閱讀內容的功能定位：詩歌的閱讀重在生命體驗的感悟，名著的閱讀則重在人生經驗的借鑒；“當代時文”立足于視野的 開拓與文化的思辨；“現代雜文”的閱讀，則立足于思想的沖擊與觀念的對話。四本書在思想與視野上形成一個互文與互補的關系，共同的功能指向，則是一個理 念：理性精神與批判性思維的培養。

一個理念：以“思維方式”的培育為核心

　　語文教育始終在改革，但遺憾的是，改革始終停留在“進一步，退兩步”的折騰之中，能夠凝結下來的改革成果非常有限。發軔于本世紀初的課改， 初衷是革除瑣細無聊的文本分析(于漪老師命名為“碎尸萬段”)以及知識的惡性膨脹，而用來革除弊端的武器，就是所謂的“人文精神”以及與其相匹配的生命感 悟、精神共鳴與靈性的張揚。在強大的行政推動與輿論壓力下，文本分析與知識教學一時間成了人人喊打的過街老鼠，取而代之的則是所謂的“整體感悟”。結果， “碎尸萬段”倒是沒了，但拋棄了文本分析、缺乏知識內涵的所謂“感悟”，也徹底落了空。教師的手腳被嚴重束縛，上課不敢開講，一開講便背上了“碎尸萬段” 的罵名。于是，便明智地選擇做一個“主持人”，負責啟動討論，負責宣布下課，課堂的黃金時間則交給學生去做生命感悟與個性對話�？梢韵胍�，缺乏文本解析的 所謂感悟，缺乏教師高水平引導的所謂對話，只不過是“從表面到表面，作無效低效的滑行”(孫紹振先生語)！

　　可悲的是，被錢夢龍先生美譽為“課堂主導”的教師，倒成了課堂上的木偶、擺設和局外人。更悲哀的是，這糟糕的局面竟然持續了近十年。其實， 一線教師何嘗不知這“整體感悟”的荒唐！記得某年黃玉峰老師上了一節《世間最美的墳墓》，從頭到尾“滿堂灌”，竟然贏得了眾多的喝彩和掌聲。黃老師每以 “語文教育的叛徒”自居。其實，單從“滿堂灌”這個方法看，這是算不了“叛徒”的。這本來就是傳統語文教育的手段之一。黃老師的可貴在于他的理性與堅守。

　　語文教改總是從一個極端跳到另一個極端。我們常用“矯枉過正”來為這種糾錯行為辯護。在我看來，這恐怕首先是我們的認識與思路本身錯了。價 值與知識，本不是一個相反相成的關系，也不是一個此消彼長的對應。價值膨脹并不必然導致知識弱化，而知識擴張并不必然妨害價值的傳導。始終在價值與知識之 間做非此即彼的選擇，帶來的只能是一輪又一輪的折騰，當然還有日甚一日的疲憊與失望。

　　抽象的價值必然是空洞的，知識的碎片是沒有意義的。對價值的過度迷戀必然讓語文教學走向空洞，而對知識的膜拜與無度的強化，必然讓語文教學失去自己的靈魂�，F代社會早就走出了價值迷戀與知識膜拜的誤區。為什么語文教育始終走不出這個左右搖擺的怪圈？

　　語文教育必須走出價值觀迷戀和知識膜拜的雙重誤區，構建以表達能力與思維方式(核心是批判性思維)的培育為導向的現代語文教學體系。

　　思維方式上關涉價值觀，下關涉知識，是價值與知識的通道。人的價值觀必然表現為他思考與解決問題的方式，而他的知識積累也必然凝結他的思維方式。不能內化為思維方式的價值馴化是無效的，不能思維整合與內化的知識，是沒有價值的。

　　以“思維方式”的培育為核心，才能徹底擺脫左右搖擺所帶來的動蕩。與價值相比，思維方式在教學上具有可操作性與可檢測性；與知識相比，思維方式具有可整合性與可生產性。強化思維方式的培育，可望根治眼下語文教育在人文教育上空洞無力、在知識教學上零散無效的弊端。

　　語言是表達工具，也是思維方式，語言教學也是塑造民族思維的主要通道。從民族思維的傳統與社會發展的現實看，理性精神的啟蒙與批判性思維的 培養也是最迫切的，刻不容緩�，F代語文教育的一個重要功能，就是通過結構性的閱讀與組織性的寫作等教學行為，克服民族思維的弊端，改善民族思維的質量。在 我看來，理性精神與批判性思維的培養，是語文教育的當務之急，刻不容緩——語文教改需要它，社會建設要需要它。

　　這就是叢書的理念。