貓膩小說《將夜》：儒家文化的再演繹與“民間景觀”的重建(孟德才)

　　《將夜》最大的魅力在于它對傳統中國的重塑與對儒家文化的再演繹，貓膩廣泛吸收中西文化中積極向上的元素，重塑了一種以儒家精神為主體但內涵更為廣泛的“書院精神”，這是貓膩對儒家精神再演繹的一個創舉。　　

　　此外，貓膩對世俗生活發自內心的熱愛及其敏銳的感知力，催生了一個又一個鮮活的“民間景觀”。巧妙地融合了民間的凡俗性與“烏托邦”屬性，這是貓膩小說中“民間景觀”的獨特意義所在。

　

　

　　《將夜》是貓膩2011年8月至2014年4月連載于起點中文網的一部東方玄幻小說。在小說中，貓膩虛構了一個昊天統治的世界，昊天是規則的化 身、人間萬物的主宰者。在人間，根據對待昊天的態度不同又分為道門、書院、佛宗、魔宗四大勢力�！秾⒁埂芬詽庥舻墓P墨呈現了昊天、書院、道門、佛宗、魔宗 之間的理念沖突與戰斗征伐。其中，追求自由、勇于反抗是小說重要的主題之一。人間的大修行者夫子，為了探索新世界，沖破昊天的束縛，不惜犧牲肉身登天一 戰。夫子的徒弟寧缺為了守護唐國，與道門的觀主生死相搏，譜寫了一曲可歌可泣的贊歌。

　　貓膩自己這樣評價《將夜》：“單以審美來說，《將夜》是我最喜歡的，也是我自認做得最好的，因為這本小說的根骨在于古代的中國，我們最熟悉的那 個中國�！痹谪埬亜撟鲌D譜中，《將夜》是一部極具東方古典氣韻和思辨色彩的力作。較之前作，《將夜》表現出不小的突破：從思想主題層面來說，《將夜》在 《朱雀記》《慶余年》《間客》的基礎上再度推進，集中探討了“大時代如何重建信仰”的命題，更為深入和抽象。從小說審美層面來說，《將夜》語言更加嫻熟、 老練，那種空靈曼妙、極具思辨力度的文風，令許多網文讀者耳目一新。當然，《將夜》最大的魅力還是在于它抓住了中國文化的精魂——對傳統中國的重塑與對儒 家文化的再演繹。

　　《將夜》頗為出彩之處在于成功地塑造了一大批以儒家歷史現實中真人為原型的人物形象。比如夫子的原型是孔子，小師叔的原型是孟子，大師兄李慢慢 是顏回，二師兄君陌是子路。貓膩在此如此大規模地使用原型人物，實際上是有風險的。因為讀者對原型人物固有的認知會影響到作者對小說故事情節的安排。如何 既能保持原型人物固有的性格特征，又能將其毫無違和感地嵌入到故事世界中，是考驗作者功力的一大難題。然而，貓膩成功地克服了這一難題。他巧妙地將《論 語》中的孔子及其弟子若干人等，在《將夜》的世界里實現具象化，不僅保持了孔子眾人原有的性格特點，還賦予他們與小說世界、與當下社會相吻合的新面貌、新 特征。以夫子形象為例，小說對夫子的塑造在繼承了孔子“溫而厲，威而不猛，恭而安”性格特點的基礎上，為其增添了極濃的凡俗氣息。小說中的夫子和歷史中的 夫子都具有“知其不可為而為之”的理想主義性格特點，但最大的不同在于，歷史中的夫子長期以來被封建統治者搬上神壇，成為“禮”(規矩)的守護者，而小說 中的夫子則頗具“革命導師”的氣質，他畢生的追求卻是要打破昊天制定的種種規矩。

　　貓膩對儒家精神的再演繹已經超離了儒家文化的內部范疇。他廣泛吸收中西文化中積極向上的元素，重塑了一種儒家精神為主體但內涵更為廣泛的“書院 精神”。在《將夜》中，佛宗、道門、魔宗、書院四大勢力并存，其中佛宗一直在做他們認為應該做的事，道門是在做他們認為正確的事，魔宗則是為了反對而反 對，只要道佛兩宗想做什么，便反其道而行之，惟有書院，他們只做讓自己高興的事——就像他們反復聲稱的，“書院什么最大，道理最大”。正是在這一思想的主 導下，書院成了世間最敢于蔑視權威、挑戰規則的地方�！秾⒁埂分�，昊天是人間一切規則的制定者，是萬千修行者和普通民眾的主宰。人間最大的修行者夫子想要 打破昊天的規則，不惜犧牲自己的生命，化月登天與昊天激戰。夫子及書院這種敢于挑戰一切規則的“逆天”精神，與“破舊立新、追求自由”的五四精神極為相 近。此外，“書院精神”還汲取了啟蒙思想中的人本主義因子。

　　《將夜》中有一個情節值得玩味。夫子登天后，人間第二的修行者知守觀觀主突襲長安城，書院弟子寧缺依托長安城驚神陣與之周旋，在長安城生死存亡 之際，寧缺受到長安城民眾眾志成城、抵御外敵的精神所感召，寫出“人”字大符從而擊敗了觀主。貓膩獨具匠心設計的“人”字大符乃是對啟蒙思想中的人本主義 精神的隱喻，“以人為本”、“眾志成城”也是“書院精神”的應有之義。以儒家精神為主體，融合了中西文化中積極向上的精神品格的“書院精神”是貓膩對儒家 精神再演繹的一個創舉。

　　與貓膩對儒家文化再演繹相對應的是，貓膩身上有一種整體性的思想立場，那便是對世俗之趣的由衷贊賞，筆者稱之為“世俗意”。貓膩曾在《將夜》后 記中這樣寫道，“我較會寫人，那些世俗的、瑣碎的，我很擅長抓細節，因為我有生活呀，不管是酸辣面片湯，還是桌上的兩盤青菜，不管是兩口子的吝嗇還是后來 杯茶賜永生，都是我的嗨點與趣點�！北热缯f，《將夜》中的唐國民眾都極會享受生活，尤重世俗之趣，日常的飲食起居，雖然簡單卻不乏精致與情趣。無論是書院 后山還是長安城隨處可見的街道小巷，盡是一片其樂融融的生活景象。唐國的締造者夫子就是一個極其世俗的人，他善于享受生活中的每一件樂事，比如不遠萬里跑 到極北的熱海只為吃到一條新鮮的牡丹魚。寧缺和桑桑初入唐國的都城長安時，雖然也曾為這座“一文錢，難死主仆倆”的城市而頭疼，但不久他們便愛上了這座充 滿世俗之趣的城市。主仆兩人開了一個名為老筆齋的鋪子，每日煎面賣字，日子過得不亦樂乎。寧缺常對人說，“一世人，不過兩碗煎蛋面”。這其實也是貓膩本人 的一種生活態度。

　　貓膩對世俗生活發自內心的熱愛及其敏銳的感知力，催生了一個又一個鮮活的“民間景觀”。貓膩筆下的民間社會，是凡俗的、普通的，但并非庸俗的、 無意義的。在這種凡俗的民間土壤中滋生著一種極具生命力的價值觀，諸如“飲食男女”這種浸潤在日常生活中“不似信仰的信仰”。夫子為了阻擋昊天的化身桑桑 返回神國，帶她吃遍了人間最美的食物，穿上了最好看的衣裳，和相愛的人度過了最美的春宵。這些對人類而言最美好的事情，對于昊天來說卻是一種毒藥。它降低 了昊天的神格，使之沾染上人間的印記難以磨滅。夫子用來對抗昊天最厲害的武器就是人間的“飲食男女”之道。對生活的愛，本身是一種信仰。這種力量看似很微 小，但由它匯聚而成的“紅塵意”卻可以拖住人間主宰者昊天返回神國的步伐。

　　貓膩在《將夜》中為我們呈現了一個全新的“民間景觀”。在中國已有的現當代文學作品中，知識精英們對民間的呈現大抵有兩種傾向：一種是如沈從 文、汪曾祺的鄉土小說，將民間進行詩意化處理，民間被塑造成人類得以救贖的“烏托邦”，民間的意義雖然被凸顯，但卻因過度詩意化，而失去了市井凡俗之氣。 另一種傾向如1980年代末的“新寫實”小說，民間被置于待拯救的結構中，被塑造成庸常、煩瑣和無意義的聚居之所，遮蔽了民間潛在的詩意性。無論上述哪一 種傾向，知識精英們對民間的呈現都是有所欠缺的，世俗生活世界及其內部遠為復雜的經驗和可能并沒有獲得結構性的顯現。而貓膩作為一名網絡時代從民間摸爬滾 打出來的作家，他對民間的呈現既保留了民間固有的世俗氣息，又升華了民間的詩意氣質。巧妙地融合了民間的凡俗性與“烏托邦”屬性，這是貓膩小說中“民間景 觀”的獨特意義所在。

　　在貓膩的創作圖譜中，《將夜》是一部求新求變之作。貓膩試圖用這部作品來完成對自己已有創作模式的突破，小說文風和創作手法較之前作都有很大改 變。貓膩在《將夜》中探討的問題，尤為抽象、頗有形而上學之風，但小說結尾收束略顯倉促，前文埋下的許多包袱并沒有得到有效釋放�？偟膩碚f，《將夜》是網 絡文學中一部不可多得的大作，它具有深切的現實關懷和思辨立場，對于儒家精神和民間生活的重新探討，均具有極強的啟迪意義。

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　　作者簡介：

　　貓膩，原名曉峰，生于1977年，湖北夷陵 人，被譽為“最文青網絡作家”。1994年考入四川大學，后來退學打工。2003年開始寫作網絡小說，其主要作品有《朱雀記》《慶余年》《間客》《將夜》 以及正在連載的《擇天記》，其中《朱雀記》獲得2007年新浪原創文學獎玄幻類金獎。

　　2007年開始在起點中文網連載《慶余年》，引起巨大的反響，隨后的《間客》榮膺起點首屆金鍵盤獎年度作品。2013年，貓膩憑借《將夜》奪得起點中文網年度作家桂冠。2014年5月，貓膩簽約騰訊文學，開始連載《擇天記》。

　　網友評論：

　　《將夜》這本書，題材很小，內容很大。題材 很小，的確很小，無外乎便是一家兩口之間的事。內容很大，大至世界。而書中情節一如既往的一波三折；書中的人物頗具特色；情節也是一如往常般激昂。書中的 伏筆也是極好的，故事的一步步推進，轉換間也不覺得怪異突兀，更多的還是讓人有一種豁然開朗的感覺。

　　——網友紫劍之劍圣：《淺評〈將夜〉》

　　有不少人說《將夜》爛尾，但我認為它很有意思。首先上帝是個女人，其次男主后來變成吃軟飯的。就這么個設定，已經是四星。最后天有情，天下凡，從此再無天注定。不是很愉快的人權時代來臨了嗎？

　　——網友“霏刀”：《God is a girl》

　　本書主旨就是：與天斗，其樂無窮。書院之 人，狂妄肆意，追尋自由，前期一切不過是與天斗爭的鋪墊，舉世伐唐，青峽之戰，書院道門之爭，這一切的一切不過是為了將這個世界逼到懸崖，讓這個世界處于 崩潰的邊緣，只有這樣才能求變嗎，尋求改變，先破后立，追求世界之外的風景。

　　——網友白衣冠京華：《淺淡貓膩與〈將夜〉》

　　無論他(寧缺)在別人眼中多么無恥，貪生怕死；終有心，有情，有堅持。對桑桑的情誼，對復仇的堅持，即使因此喪命也絕不動搖，這就是他的天下，他眼中的世界。寧永劫受沉淪，不向諸圣求解脫。這是大勇氣，也是大堅持。

　　——網友唐崢：《小人物也有擁有的權力——寧永劫受沉淪，不向諸圣求解脫》