靈眼覷見 靈手捉住——陸林的金圣嘆扶乩降神研究三議(卜鍵)

　　在我國古典小說戲曲中，常常會寫到求神問卜、星命扶乩，摹繪那急難之際的親情與期待，也帶寫出一個幽眇神秘的江湖，如《金瓶梅》中吳相士、《紅 樓夢》中馬道婆，其人在邪正之間，法術也是真真假假。而通常的文藝批評，一說到此等手段，便生鄙夷譏諷，視為騙人錢財伎倆，對于其在歷史中的長久存在，對 于不同社會階層的追崇癡迷，對于一些杰出人士的浸潤其間，關注甚少，研判更屬稀缺。

　　陸林新著《金圣嘆史實研究》，以整整一章的篇幅，敘寫金氏扶乩活動的全過程，不僅考證精審，論列詳悉，更將之與他的文學批評相銜接，凸顯其形象塑造、文思才情，真可謂“靈眼覷見，靈手捉住”。讀后啟悟良多，亦覺有益于今日之學界甚多，略陳三議，就教于著者和方家。

　　扶乩，金圣嘆的一生污點？

　　在金圣嘆的生前身后，都頗有人加以惡毒和輕蔑的言辭：“世人惡之忌之，欲痛絕之”，“不單欲殺之，而必使之入十八地之下而后已”；哭廟被戮后， 也有人拍手稱快，作《誅邪魔》文以賀。蘇州向為文人薈萃之地，金圣嘆一介書生，無職無權，家境寒素，何以竟至如此令人痛恨？逆向梳理，大約還與他扶乩降神 的經歷相關。

　　據陸林考證：金圣嘆大約在20歲左右，自稱天臺宗祖師智(豈頁)的弟子，號泐公、泐師、泐庵大師，儒服道冠，開始在吳中游走于縉紳名宦之門，扶 乩降神，先后歷十余年。扶乩，又作“扶箕”、“降乩”、“扶鸞”、“降筆”等，大致為在倒扣的簸箕之下裝一丁字木架，懸錐下垂，架設沙盤之上，術士祝禱降 神，懸錐將神旨書于沙上。此術頗有難度，既難以靈活操作，尤難以詞義高曠典雅，又與事主所請相合。唐代已盛行扶乩之術，演至晚明，蘇州一帶此風甚盛，代不 乏高手，而金圣嘆當稱高手中的高手。

　　二十幾歲的金圣嘆，即被人奉為泐大師。泐，石頭的紋理，“減除天半石初泐，欠缺幾株松未枯”，取意玄而又玄，也有些蒼古與浩渺。他所主持的法 事，見于記載的有葉紹袁、錢謙益、姚希孟府上，多為當地顯宦富室或大文人。謙益以當時的文壇領袖，撰《天臺泐法師靈異記》，為之薦揚鼓吹：“天臺泐法師者 何？慈月宮陳夫人也；夫人而泐師者何？夫人陳氏之女，歿墮鬼神道，不昧宿因，以臺事示現，而憑于乩以告也�！边@些神神鬼鬼的話，皆出自金圣嘆自己。曾有人 向錢謙益揭露此言荒唐，卻未動搖其深信不疑。金圣嘆法術之妙，眾人之厭憎嫉妒，由此皆可想見。陸林說：“扶乩降神對圣嘆一生的影響是巨大的：不僅為其人生 評價帶來了洗之不去的沉重的負面影響，而且給其隨后從事的文學批評活動烙下了鮮明的個人印記”，“信者奉之為神，恨者詈之為魔”。欲全面研究金圣嘆，必須 了解他的這一段特殊人生經歷。

　　金圣嘆為什么要去設壇降神、扶乩作法？是出于篤信之誠，還是游戲人生？想來一則享受“大師”的虛榮，更多的當是賺些錢財，彌補生計。金圣嘆扶 乩，與江湖術士之扶乩自會有不同，陸林兄在書中揭示了其間的差異性，而相同處則在于賺錢養家。此類裝神弄鬼、唇天齒地的事體，大約金圣嘆也是偶一為之，史 料中未見其以此為業，倒是有一些記載，將此作為他的人生污點，亦求之過苛。金氏家境素不豐饒，讀“不亦快哉三十三則”，多以貧窮困頓為底色，快哉與苦哉互 相映襯，傳遞出一個鄉間老書生的苦中作樂。讀書著文之余，圣嘆以豐厚(也包括奇詭駁雜)的學識為根株，以浩瀚文思和言情筆墨為花葉，以平日知交三五人為表 演團隊，綽影斡空，追摹才女，編捏前世，如詞社詩會之唱和、新曲之登場，又得大師高人之供奉，不亦快哉！

　　鶯鶯身后，黛玉生前

　　晚年的錢謙益對金圣嘆如此傾倒，將他請到家里設壇作法，特為撰文獎贊，無他，被其奇詭才思與豐沛文情所打動折服。金圣嘆是一個不世而出的文學天 才，如果說他在評點方面的成就蔚為大觀，則其創作未及展開，便遽爾罹難，殊為可惜。所幸他還有過一段作法頌贊的經歷，所幸陸林揭示出其間的文學價值，還有 他所摹畫的澄澈空靈的葉小鸞形象。

　　吳江葉氏為當地大姓，至晚明文人輩出，其中葉紹袁家族亦引人矚目。紹袁舉天啟五年進士，歷工部主事，不數年即辭歸故里，妻子沈宜修出于同邑文學 世家，二人所生八男五女，皆才貌雙全。退隱林下，一家子吟詠唱和，“咸有滕王之序……早擬小山之文”，其樂也融融。孰料次年秋，三女小鸞偶然小恙，竟至不 起，年僅17歲。長女紈紈因哀傷過度，也隨之辭世。崇禎八年，這個家庭再次遭受一連串不幸，次子因科舉失利于二月抑郁而死，八子在四月患驚風夭折。這期 間，金圣嘆應多次到其府上設壇扶乩，可確知的一次在該年六月，紹袁夫婦“恭設香花幡幢，敦延鑾馭”，迎請圣嘆來家做法事。泐大師豈有回天之力，所能做的只 是一點精神撫慰，他對著悲傷的一家人解說往昔因緣：紹袁前世為宋詞大家秦觀，夫人宜修為秦觀之妻；夫婦二人在輪回路上都曾與女兒小鸞有過一番遇合。他還故 為謙虛，說葉家人的前生都有奇跡，查不能清。葉家一門文士，泐大師便往前代大文人上扯，至于降神袪災，則純屬忽悠。九月間，沈宜修也嘔血病逝，一歲三傷， 淚痕相續，倒也沒有去責怪泐師。

　　葉紹袁家境一般，小鸞待嫁，連像樣的嫁妝都置辦不起，其突然辭世似也與此相關。如此拮據，當也不會有太多謝儀，是知“泐大師”(金圣嘆)所重， 當還在于斯文之交，在于對才女子葉小鸞的欣賞。小鸞亭亭玉立，容貌嬌媚，琴棋書畫無所不精，胸襟識見亦與通常女子不同：“每日臨王子敬《洛神賦》，或懷素 草書，不分寒暑，靜坐北窗下，一爐香相對終日……否則默默與琴書為伴而已”，“又最不喜拘檢，能飲酒，瀟灑多致，高情曠達”。這是葉紹袁憶寫的女兒形象， 稱為小友。

　　在葉家兩代人中，圣嘆著意突出了葉小鸞，扶乩時說她是月宮女侍書，仙名寒簧，住在緱山仙府。這不是隨口杜撰，而應是研讀了小鸞詩詞作品后的文學描述，以下的“審戒”一節，泐師設問，小鸞應答，正語反接，更有一番出奇料理：

　　師因為審戒，問：曾犯殺否？答：曾犯。師問如何，答：曾呼小玉除花虱，也遣輕紈壞蝶衣。

　　問：曾犯盜否？答：曾犯。不知新綠誰家樹，怪底清簫何處聲。

　　問：曾犯淫否？答：曾犯。晚鏡偷窺眉曲曲，春裙親繡鳥雙雙。

　　問：曾犯妄言否？答：曾犯。自謂前生歡喜地，詭云今坐辯才天。

　　問：曾犯綺語否？答：曾犯。團香制就夫人字，鏤雪裝成幼婦詞。

　　問：曾犯兩舌否？答：曾犯。對月意添愁喜句，拈花評出短長謠。

　　問：曾犯惡口否？答：曾犯。生怕簾開譏燕子，為憐花謝罵東風。

　　問：曾犯貪否？答：曾犯。經營湘帙成千軸，辛苦鶯花滿一庭。

　　問：曾犯嗔否？答：曾犯。怪他道蘊敲枯硯，薄彼崔徽撲玉釵。

　　問：曾犯癡否？答：曾犯。勉棄珠環收漢玉，戲捐粉盒葬花魂。

　　句句出人意表，句句發乎至情。答語中的詩句，雖出自金圣嘆手筆，卻與葉小鸞在精神氣質上極為契合。陸林認為：這段對白“既通俗淺近，頗有元曲豁 達尖新的風味；又俊雅清新，于玉茗諸劇中似曾相識”，不獨引出乃父無限愛憐感傷，亦深深打動了錢謙益、周亮工等人，甚至被視為葉小鸞的作品。

　　由是，葉小鸞成為中國文學史上的新典范，既作詩，又入詩，她的清麗俊雅，她的超塵脫俗，她廣博的興趣愛好與堅守的人生原則，她那匆遽的悲情淋漓 的辭世……在在令人感慨唏噓。自古紅顏多薄命！前有鶯鶯，原書未寫其薄命，圣嘆偏為節節點出；后有黛玉，還要百余年始得問世的黛玉，圣嘆先邀設一線，“對 月意添愁喜句，拈花評出短長謠”，不分明就是曹雪芹筆下的顰兒嗎？

　　別具一副手眼

　　金圣嘆化名扶乩、改姓應舉，在不同時期編造不同的故事，亦一生遭際坎坷之寫照。而天賦奇才，“神氣霞舉，襟想高上”，凡所從事，皆能別具一副手 眼。他也特別推崇“手眼”一詞，評點“六才子書”(《離騷》《莊子》《史記》《杜詩》《水滸傳》《西廂記》)，即以別具手眼相標稱：“然其實六部書，圣嘆 只是用一副手眼讀得。如讀《西廂記》，實是用讀《莊子》《史記》手眼讀得；便讀《莊子》《史記》，亦只用讀《西廂記》手眼讀得�！边@里所說的“手眼”，便 是洞察力和鑒賞力，是閱讀時的靈性貫通。在寫作時也是一樣，圣嘆多次強調，“文章最妙，是此一刻被靈眼覷見，便于此一刻放靈手捉住”，“覷見是天付，捉住 須人工也”。通過陸著的引領，我們發現，在看似類同的設壇扶乩活動中，金圣嘆也是別具一副手眼：家人濃重強烈的懷念追思，往往粘連著許多生活細節；而逝者 遽然辭去的無限悲情，又無不真切具體。以優美典雅的文字抒寫性靈，牽連天堂與塵世，正是金圣嘆與一般術士迥異之處，是其感動和震撼葉紹袁、錢謙益等人的原 因。

　　正因為同樣別具一副手眼，陸林能在尋常法事中見出金圣嘆的創造精神，見出其傳神筆墨的早期呈現，論為是其“文學批評的演練”，極是精當。崇禎九 年夏月，金圣嘆再至吳江葉家扶乩，為主人招致妻女亡靈(此時他在周莊戴宜甫家坐館，此為其主業乎)，蒞臨時“羽葆葩軒，頓轡蒿室”，顯得排場不小，而一番 對話，即將主人帶入濃重的親情離恨之中：

　　余問：“君有何言？有所需用，當焚寄之�！痹疲骸耙粺o所欲，只是放君不下�；潞ｏL波，早止為佳。偕隱是不能矣(一語千淚，傷哉悲哉！)，孤隱須自計�！庇嘌裕骸八季�甚苦，奈何？”云：“生時同苦(傷哉悲哉！)，苦在一地；死后同苦，苦在相望�！�

　　主人葉紹袁追記此情此景，同時也寫下了痛切的感受，連用“傷哉悲哉”，痛淚飛迸。本已是天人相隔，竟又能夫妻相會，這樣的場景，此時的傷心話語，放置于一流劇本中亦不遜色。陸林認為體現了圣嘆長于心理分析，主張作文要“見景生情”的批評特色，信然！

　　與陸林初識于1987年的臨汾戲曲研討會上，忽忽近30年，他一直以常人難以想象的堅毅教書治學，每出一新成果，輒為學界矚目。這是他的“宿 業”，持續承受著病痛的折磨，一息尚存，考據探索不止；也是其生命價值和學術原則，一生秉持求真務實，節操凜然，不稍假借。陸林從不取巧，著作力求堅實厚 重，又以情馭筆，每不離人情世相，曾說：“史實研究重視的是文獻與史實的結合，實證與解析的結合，生態與心態的結合；在綜合各種史料的基礎上，既需考究生 平交游與活動軌跡，也要關注人情冷暖、世態炎涼，以求最大程度地考察古人的生存狀態、體悟彼時的世道人心�！边@是其治史心得，更是一種學術境界。他對金圣 嘆扶乩經歷的梳理品評，對金氏文學構思和戲劇布局的探尋，正是這種境界與情懷的一項實證。