當代中國民間故事講述趨勢(王丹)

——從《都鎮灣故事》談起

　　伴隨社會的發展、時代的變遷，民間故事的講述與傳承仍是中華大地上許多村鎮社區的生活內容與方式，不過也在悄然發生著這樣或者那樣的變化。

　　都鎮灣隸屬于湖北省西南部的長陽土家族自治縣，這里不僅民間故事多，而且故事講述人多，他們講述的故事內容豐富、類型多樣、旨趣各異、地方知識凸顯、民族特色鮮明�！岸兼倿彻适隆�2008年被列入國家級非物質文化遺產保護名錄，孫家香、李國新是該國家級項目代表性傳承人，另有省級傳承人4人、市級傳承人6人。都鎮灣還被評為“宜昌市首批非物質文化保護之鄉”和“長陽縣民族民間傳統文化生態保護區” 。

　　《都鎮灣故事》一共采錄、整理、刊出民間故事331則，并列出未收入書中的主要故事篇目249則，主要是20世紀七八十年代以后，特別是21世紀以來傳講的故事，較為系統、全面地記錄和呈現了當下都鎮灣地區民間故事及其講述面貌，它的出版是搜集、整理都鎮灣故事，摸清、記錄故事傳承人現狀，不斷充實非物質文化遺產項目資源數據庫的標志性成果之一。

　　故事講述內容生活化

　　《都鎮灣故事》按照廣義民間故事的概念，分列出神話、傳說和狹義的民間故事三大類。具有神圣敘事性質的神話僅有兩篇—— 《神龍造天、造地、造人》和《洪水泡天》 ，分別講述“天地形成、人類起源”和“洪水泡天、人類重生”的遠古時期的事情。但從敘事的情節來看，生活氣息濃郁。比如《神龍造天、造地、造人》中講到“陽龍在天上游蕩，常用雙眼察看陰龍的活動，睜得又大又圓的那只眼睛就是太陽，半睜半閉的那只眼睛就是月亮” 。 《洪水泡天》開頭便講管束不住兒女的老婆婆病了，“兒女們問她想吃什么？老婆婆想請雷公老爺把那些橫兒子治一下，就說：‘我想吃的東西，你們弄不來，聽說世間只有雷公肉最好吃。 ’兒子們說：‘我們弄得來！ ’ ”這一情景就是民間普通百姓生活的寫照。

　　《都鎮灣故事》中的傳說包括風物習俗傳說和動植物傳說兩大類，故事包括地名故事、人物故事、嫁匠故事、幻想故事、生活故事、鬼狐精怪故事、笑話等類別。這些傳說故事大多源于現實生活，即便帶有神秘、神奇色彩的鬼狐精怪故事、嫁匠故事、風俗傳說等，也褪去了些許詭秘與奇妙，更強調與民眾實際生活的關聯與互動。例如，與巫術密切相關的嫁匠故事一般講述眼見耳聞的人、事、物，并不注重對嫁術的詳盡描摹和解釋，而是側重對生活事實的描寫和事件結果的陳述，增強了“故事生活”的真實性，制造了亦真亦幻的敘事美感。

　　《都鎮灣故事》中的“老巴子精” 、“老巴子還情” 、“孕虎”和“老巴子報仇”等故事，均將神圣的信仰對象世俗化、人性化，它們善惡分明、知恩圖報，極具人的性情，不再是高高在上、遙不可及的膜拜對象，而是就活躍在土家人的身邊，與他們發生著親密的關系。

　　故事講述形態主干化

　　都鎮灣人講這些故事遵循該類型故事的基本結構框架，在敘事中情節推進極快，不作過多的描述和解釋，重在說明事實，并不“節外生枝” ，進而造就出故事精干明晰的特點。比如，“做好事延壽”講到一個富人命中只有六十歲，他便出門游玩散心，途中他為人修橋、捐錢、解困，到了六十大壽時，他因做好事而躲過劫難，活了高壽。故事的講述原本可以在許多情節上展開刻畫和描寫，如描述主人公的富有，但講述人只用了“他有蠻大的家產”這樣的短短數語來表達；主人公出游路上做的三件好事也可詳盡地敘述和描摹，不過講述人卻采取平鋪直敘的手法，毫不“多費口舌” 。又如，“勤儉”這則故事由五個情節單元構成：一戶人家兩個兒子，一個勤快，一個會持家；老人在的時候，兩弟兄一個主外，一個主內，日子紅紅火火；老人去世，兩弟兄相互指責，鬧著分家；分開過的兩弟兄很快敗了家，結果發現“勤”與“儉”缺一不可；悔悟的兩弟兄又一起過日子，發了家。講述人的著重點是講明勤儉的道理，因而對于故事情節的敘述并不強調事件過程的精細描述，只講完故事的基本情節即可。整則“勤儉”故事的講述僅用了328個字。這在《都鎮灣故事》中是一種普遍的現象。

　　截取傳統民間故事的某一片段或個別情節進行講述，乃至夸大，是故事講述形態主干化的極致表現，即碎片化。譬如，“孟姜女尋夫”故事開篇便從萬喜良被征去修萬里長城，孟姜女千里尋夫講起，對傳統經典的孟姜女故事前半部分的情節沒有提及�！懊辖�女尋夫”集中講述孟姜女在長城滴血驗親以及與秦始皇斗爭的情節�！案柿_趕考”更是言簡意賅，只講他進京趕考，與考官對對子的情節，寥寥數語凸顯他的機警聰慧。這種主干化、碎片化的講述傾向反映了當下都鎮灣人對民間故事本身的認知和理解，以及他們在信息化時代對于敘事傳統的選擇性接受、傳承與講述。

　　故事講述目的娛樂化

　　與其他許許多多中國大地上的村鎮社區一樣，都鎮灣受到現代化浪潮的強烈沖擊，都鎮灣人的生活發生著巨大變化，尤其在思想意識領域，這必然影響著他們的民間故事講述。在傳統社會，民間口頭敘事是都鎮灣人接受教育、傳播知識的重要渠道，如今這種功能逐漸削弱，人們更多地追求故事講述的娛樂化。在《都鎮灣故事》中，笑話一類就占有75篇，故事的主人公有丈夫與妻子、兒子與父親、先生與學生、老板與顧客、縣官與百姓、親家、兄弟、書生、道士等，發生他們身上的事情關涉到日常社會生活的方方面面，且講述多描畫細小之事與生活片段，如“喝酒”“吹燈”“寫信”“學說話”“鬧洞房”“信禁忌”等，這在一定程度上顯示出了都鎮灣人講述故事的類別取向。隨著物質資料的豐富、交通條件的便利、文化水平的提高，都鎮灣人能主動、有效地掌控自己的生活，對神靈鬼怪故事、奇異幻想故事、隱秘巫術故事等不再篤信不疑，講述漸少，即使講述，也常以輕松、幽默的口吻展開，他們更傾向于貼近真實生活的故事表述。

　　于快捷、單調和聚會時間相對減少的生活條件下，都鎮灣人講故事偏重于對故事整體的觀照和故事核心的把握，愈加強調和尋求一份內心的愉悅與快感。所以，詼諧、調侃、幽默是諸多故事講述的情感基調和敘事風格。比如，“三姨佬”系列故事是都鎮灣人頗鐘愛的一類，屬于“三女婿”故事的范疇。這里的“三姨佬”不但有“呆”“傻”物質，更有自己獨立的品格。在當地，“姨佬”是一種他稱，即出嫁的姊妹對彼此丈夫的稱呼，因而故事中的人物角色是同輩的平等關系，故事講述人又是以旁觀者的身份和立場來敘述故事，因此，在都鎮灣，不論“三姨佬祝壽”的故事，還是“三姨佬糾葛”的故事，抑或“三姨妹助夫”的故事，其敘事重點都放在“贊四句” 、比才華、嘲弄人的情節上，進而抖露笑料，令人捧腹。

　　社會生活的變遷最終導致了民間口頭敘事的變化，都鎮灣人現實感強、生活氣息濃、情節推進快、語言簡練凝練的故事講述特征正鮮明而深刻地昭示了當代中國民間故事講述與傳承的發展趨勢。多樣化影視節目的引入，多樣化傳播媒體的介入，人員流動速度的加快，以及不同文化交流碰撞的頻繁發生，使得人們對于故事講述的訴求也更趨于生活化、信息化和娛樂化。只有正視這種趨勢和傾向，才能更準確地理解當下民眾對于民間故事的擇取、傳講和創新，才能更真切地體悟故事講述人及聽眾在口頭敘事中享受的樂趣，才能將民間故事的保護和傳承真正導向活躍著的生活世界。