以平實的語言表達新銳思想(王會)

——評田建民新著《魯迅、錢鐘書論稿》

　　田建民新著《魯迅、錢鐘書論稿》(人民出版社2015年5月出版，以下簡稱《論稿》)是一部以平實的語言表達新銳的思想和獨到的見解的嚴謹而厚重的學術專著。全書分為上下兩編，上編以社會型的啟蒙主義思想家和文學家魯迅為研究對象；下編以學院派最具代表性的學者型作家錢鐘書為研究對象。無論是研究魯迅還是研究錢鐘書，作者絕不做無謂吹捧或發一些人云亦云的空論，而是以自己的學術實力，有理有據地提出諸多令人耳目一新的觀點和見解。

　　《論稿》中對魯迅散文詩集《野草》的解讀，幾乎每篇作品都提出了有別于前人的新見解，而且均能做到言之成理，持之有據。如以往研究者把《影的告別》看成是魯迅內心的解剖或對自己灰暗思想或心理的批判�！墩摳濉纷髡哒J為，《影的告別》是魯迅把自己的思想人格投放到“影”這一特殊的自然物象上，用擬人化的手法，通過“影”的言行和思想，批判奴隸道德及以奴隸道德為思想理論基礎的世俗社會，表現“人”的獨立意識和獨立個性以及魯迅與舊的封建道德文化決裂的心態。所謂“影的告別”，就是告別奴性的依附性和奴隸道德文化所孕育出的“奴隸時代”。作者認為，魯迅作為一個從舊營壘中走出來的堅定而清醒的啟蒙思想家，在對封建文化的揭露和批判中當然也會反思自己所受的影響。但這種反思本身就是對封建文化的清算與批判，不會造成魯迅的陰暗心理和灰色思想。魯迅當時內心感到虛無與苦悶，并不是“由于個人主義思想所帶來的空虛感覺以及作者同個人主義的意識作斗爭而形成的”，更不是詩人自我道德譴責的負罪感或詩人等待“愛情的判決”時的矛盾焦灼的心理，而是魯迅在與封建文化的斗爭中感到封建文化的強大和個人戰斗的無力。再如，以往研究者認為《立論》是嘲諷社會上的“今天天氣，哈哈哈……”的社會現象和“持中”論者的人生哲學的。而《論稿》作者則認為，《立論》寫一家人生了個大胖小子，高高興興地過滿月，大家來祝賀，說一番這孩子將來有出息之類祝福的話。主人于是高高興興地對客人表示感謝。這是人之常情的“情”，而說“這孩子將來是要死的”，這雖然是必然的“理”，但卻因不合情理而惹得人們不高興遭到痛打。所以，詩作深層次上包蘊著魯迅在思想啟蒙中體驗到的“情”與“理”的兩難選擇與內心的困惑。這些分析更接近魯迅內心的真實而令人信服。

　　《論稿》對錢鐘書的研究集中在三個方面：一是對其以《圍城》為代表的文學創作的研究；二是對其以《談藝錄》《管錐編》為代表的中文學術著作的研究；三是對其面向西方讀者用英文寫的介紹中國的傳統和文化，糾正西方人對中國書和中國人的誤讀、誤解和誤導及考證中國文化在西方傳播的一系列文章，即在中西文化的溝通和交流方面所作的貢獻。作者認為，錢鐘書對文藝的基本認識、見解和觀點，是他青少年時期在中外文化和文學思想的碰撞中接受、比較、選擇與融合的思想成果。強調以審美特性為標志的文學本體論思想是其文藝思想的最根本特點，是統領其各種文藝觀的綱。這是抓住了錢鐘書文藝思想和文學創作的最本質的特點。此外，《論稿》對錢鐘書英文論著的翻譯與研究填補了錢鐘書研究的空白。正如作者在該書的引言中所說，《論稿》中對錢鐘書的研究，力圖使讀者從學術思想、文學創作和文化交流等方面對錢鐘書有全面的認識。即真正了解和把握其學術思想的“潛體系”或“錢體系”，把握其文學本體論的理論基點而不局限于“東海西海，心理攸同，古學今學，道術未裂”的“打通”說；認識其在中外比較文化研究和中西文化溝通上的先行者地位和所作出的貢獻；了解形成其開闊的學術視野和獨特的創作風格的各種內在和外在的因素；理解在全球化文化競爭的進程中研究錢鐘書的學術思想和文學創作，不但對學術研究和文學創作具有借鑒和指導作用，而且對中華文化地位在世界上的確認和提升，對在全球化語境下如何正確對待西方文化和民族文化具有重要的啟發和借鑒意義。